Аристотель о этике

Введение

Актуальность работы. Античная философия — это совокупность философских учений, сложившихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 века до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе со 2 века до н.э. до начала 6 века н.э.Античная философия представляет собой единичное и неповторимое явление в развитии философского сознания человечества. Он сформировался на основе зачатков астрономических, математических и других знаний, перенесенных с Востока в греческие города, в результате переработки античной мифологии в искусстве и поэзии, в результате изменения представлений о природе и человек, в отличие от мифологии. Уже в V в. до н.э. возникли философские космогонические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В VI веке и даже в V веке до нашей эры философия и естествознание не были отделены друг от друга. Количество возникших гипотез было очень велико, так как не было методов экспериментальной проверки. Для философии этот набор гипотез означал многообразие типов философского объяснения мира. Это разнообразие и высокий уровень развития гипотез сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен и поколений.Исходным пунктом развития античной философии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит считали, что все вещи произошли от какого-то одного, и притом материального начала. Хотя их мнения были разными. Фалес считал, что все основано на воде, все из нее возникает и все в нее превращается. Анаксимандр считал, что в основе бытия лежит некое математическое число — апейрон, а Анаксимен — воздух. Гераклит — «отец диалектики» — считал огонь основой бытия и мира. Однако внутри этого материалистического фундамента рано наметились отдельные взгляды, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Элементы раскола на материалистическое и идеалистическое направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти элементы превратились во второй половине V и второй половине IV вв. до н.э. в оппозицию материализму и идеализму.Цель работы – рассмотреть Никомахову этику Аристотеля.Задачи:1. Выделить мнение Аристотеля о этике;2. Оъарактеризовать Никомахову этику.1 Аристотель о этикеЭтика Аристотеля основывается на более ранней греческой мысли, особенно на мысли его учителя Платона и учителя Платона, Сократа. В то время как Сократ не оставил письменных работ, а Платон написал диалоги и несколько писем, Аристотель написал трактаты, в которых прямо излагал философские учения.Этика Аристотеля, или изучение характера, построена на предпосылке, что люди должны иметь превосходный характер (добродетельный характер, «ethike aretē» по-гречески) как предварительное условие для достижения счастья или благополучия (eudaimonia). По сравнению с более поздними этическими теориями ее иногда называют «этикой, основанной на характере». Подобно Платону и Сократу, он подчеркивал важность разума для эвдемонии и то, что у людей есть логические и естественные причины вести себя добродетельно и пытаться стать добродетельными.Подход Аристотеля к этому предмету во многом отличается от того, что можно найти в сократовских диалогах Платона.• Изложение Аристотеля явно отличается от изложения Платона, потому что он пишет не диалогами, а трактатами. Помимо этого различия, Аристотель прямо заявил, что его изложение отличалось от изложения Платона, потому что он исходил из того, с чем могли согласиться хорошо воспитанные джентльмены, а не из какой-либо попытки разработать общую теорию того, что делает что-либо хорошим. Он объяснил, что необходимо не стремиться к слишком большой точности в начальной точке любого обсуждения спорных вопросов, таких как вопросы о том, что справедливо или что прекрасно. • Вместо того, чтобы обсуждать только четыре «главные добродетели» Платона (мужество, воздержание, справедливость и благоразумие), все три этические работы начинаются с мужества и воздержания как двух типичных моральных добродетелей, которые можно описать как средние, продолжающиеся. обсудить целый ряд мелких добродетелей и пороков, которые можно назвать средними, и только после этого коснуться справедливости и интеллектуальных добродетелей. Аристотель помещает благоразумие (phronēsis, часто переводимое как практическая мудрость) среди этих интеллектуальных добродетелей. (Тем не менее, подобно Платону, он в конце концов говорит, что все высшие формы нравственных добродетелей требуют друг друга, и все требуют интеллектуальной добродетели, и в результате самая эвдемонная и самая добродетельная жизнь — это жизнь философа.)• Во всех своих анализах добродетелей Аристотель подчеркивает, что они направлены на то, что прекрасно (калос), фактически приравнивая добро, по крайней мере для людей, к прекрасному (калону).• Аристотелевский анализ этики использует его метафизическую теорию возможности и действительности. В терминах этой теории он определяет эвдемонию как действительность (energeia); добродетели, которые позволяют эвдемонию (и наслаждение лучшими и самыми постоянными удовольствиями), представляют собой динамичные, но устойчивые склонности (гексейс), которые развиваются через привыкание; и это удовольствие, в свою очередь, является еще одной действительностью, дополняющей актуальность жизни эвдаймона.2 Никомахова этикаНикомахова этика — самая известная работа Аристотеля по этике, науке о пользе для человеческой жизни, которая является целью или концом всех наших действий. Целью исследования является политическая наука и главное искусство политики. Она состоит из десяти книг или свитков, которые, как считается, основаны на записях его лекций в лицее. Часто предполагается, что это название относится к его сыну Никомаху, которому была посвящена работа или который, возможно, редактировал ее (хотя его юный возраст делает это менее вероятным). В качестве альтернативы работа могла быть посвящена его отцу, которого также звали Никомах. Работа играет выдающуюся роль в объяснении аристотелевской этики.В книге I определяются область, метод и предмет исследования. Поскольку человек по своей природе является общественным животным, главной наукой, изучающей его поведение в жизни, должна быть политика. В эту сферу входит и мораль. Не стоит требовать от философа, занимающегося этой областью науки, чтобы он представлял доказательства, основанные на незыблемых принципах. Такое требование было бы признаком бескультурья, поскольку предмет этой науки весьма переменчив. Поэтому философ может дать правильные оценки, только отталкиваясь от моральных взглядов, господствующих в настоящее время. Такие оценки требуют определенного уровня образования, а главное — жизненного опыта. Поэтому Аристотель считает, что молодой человек — не слишком подходящий слушатель для лекций по политике.«Никомахова этика» широко считается одним из самых важных историко-философских произведений и оказала большое влияние на европейское средневековье, став одним из основных произведений средневековой философии. Таким образом, он косвенно стал очень важным в развитии всей современной философии, а также европейского права и богословия. Многие части Никомаховой этики хорошо известны сами по себе в различных областях. В средние века синтез между аристотелевской этикой и христианской теологией получил широкое распространение в Европе, представленный Альбертом Великим. В то время как различные философы оказывали влияние на христианский мир с самых ранних времен, в Западной Европе Аристотель стал «Философом». Самая важная версия этого синтеза принадлежит Фоме Аквинскому. Другие более «аверроистские» аристотелики, такие как Марсилий Падуанский, были противоречивыми, но также влиятельными. (Например, иногда говорят, что Марсилиус оказал влияние на противоречивого английского политического реформатора Томаса Кромвеля.)Вплоть до семнадцатого века Никомахова этика по-прежнему считалась основным авторитетом в области этики в протестантских университетах, и до 1682 года было опубликовано более пятидесяти протестантских комментариев к Никомаховой этике. Однако в течение семнадцатого века несколько авторов, таких как Фрэнсис Бэкон и Томас Гоббс, убедительно и в значительной степени успешно доказывали, что средневековая и ренессансная аристотелевская традиция практического мышления стала в свое время большим препятствием для философии. Однако в более поздних поколениях оригинальные работы Аристотеля (если не работы его средневековых последователей) снова стали важным источником. Более поздние философы, на которых повлияла эта работа, включают Аласдера Макинтайра, Г. Э. М. Анскомба, Мортимера Адлера, Ганса-Георга Гадамера и Марту Нуссбаум.Как первый философ, написавший этические трактаты, Аристотель утверждает, что правильный подход к изучению таких противоречивых предметов, как этика или политика, которые включают обсуждение того, что прекрасно или справедливо, состоит в том, чтобы начать с того, что было бы примерно признано истинным людьми добропорядочных. - привнесение и опыта в жизнь, и работа оттуда к более высокому пониманию.Используя этот подход, Аристотель начинает с того, что говорит, что высшим благом для людей, высшей целью всего человеческого практического мышления является эвдемония, греческое слово, которое часто переводят как процветание и изучают как психологическое благополучие. Аристотель, в свою очередь, утверждает, что это правильно понимается как непрерывная и стабильная динамика, способ существования в действии (energeia), особенно подходящий для человеческой «души» (psuchē), в ее наиболее «превосходном» или добродетельном (добродетель переводит aretē на греческом). Если добродетелей несколько, то самая лучшая и полная или совершенная из них будет самой счастливой. Отличным человеком будет тот, кто хорошо проживает жизнь, делает это хорошо и красиво (калос). Аристотель говорит, что такой человек также был бы серьезным (spoudaios) человеком в том же смысле слова «серьезный», в каком противопоставляют серьезных арфистов другим арфистам. Он также утверждает как часть этой отправной точки, что добродетель для человека должна включать в себя разум в мысли и речи (логос), поскольку это аспект (эргон, буквально означающий задачу или работу) человеческой жизни.С этой отправной точки Аристотель переходит к обсуждению того, что означает этика, термин, который Аристотель помог разработать. Аристотелевская этика касается того, что делает возможным добродетельный характер (ethike aretē), который, в свою очередь, необходим для достижения счастья. Он описывает последовательность необходимых шагов для достижения этого: во-первых, праведные действия, часто совершаемые под влиянием учителей, позволяют выработать правильные привычки. Это, в свою очередь, может способствовать развитию хорошего стабильного характера, при котором привычки являются произвольными, а это, в свою очередь, дает шанс достичь эвдемонии. Характер здесь переводит этос на греческий язык, связанный с современными словами, такими как этика, этический и этос. Однако Аристотель не отождествляет характер с привычкой (этос по-гречески с короткой буквой «е»), потому что настоящий характер включает в себя сознательный выбор, в отличие от привычки. Вместо того, чтобы быть привычкой, характер — это гексис, как здоровье или знание, то есть это устойчивая склонность, которую нужно развивать и поддерживать с некоторым усилием. Однако хорошие привычки описываются как необходимое условие хорошего характера.Затем Аристотель обращается к примерам, рассматривая некоторые конкретные способы, которыми люди считаются достойными порицания или похвалы. Далее он описывает, как высшие виды похвалы, а значит, и высшие виды добродетели подразумевают обладание всеми добродетелями характера сразу, а они, в свою очередь, подразумевают не только хороший характер, но и своего рода мудрость. Четыре добродетели, которые, по его словам, требуют обладания всеми этическими добродетелями вместе:• Обладание «великой душой» (великодушие), добродетель, при которой кто-то действительно заслуживает высшей похвалы и имеет правильное отношение к почестям, которые могут быть связаны с этим. Это первый упомянутый случай, и он упоминается в начальном обсуждении практических примеров добродетелей и пороков.• Тип справедливости или честности хорошего правителя в хорошем обществе затем дается аналогичное описание во время специального обсуждения добродетели (или добродетелей) справедливости.• Фронезис, или практическое суждение, показанное хорошими лидерами, является следующим упоминаемым таким образом.• Достоинство настоящего хорошего друга.Этот стиль построения картины, в котором становится ясно, что достойные похвалы добродетели в их высшей форме, даже такие добродетели, как мужество, по-видимому, требуют интеллектуальной добродетели, является темой обсуждения, которую Аристотель предпочитает связывать в Никомаховой этике с Сократом, и действительно подход, который мы находим отраженным в сократовских диалогах Платона. Принято считать, что любое действие и предпочтение человека имеет цель некоего блага. Также очевидно, что среди множества благ наилучшее то, что делает жизнь человека успешной и благополучной, иными словами, приносит нам счастье. Но трудность в том, что человеческое счастье определяется по-разному. Что это за удовольствие? богатство? честь? здоровье? знания? Каждое из этих определений лишь уточняет, что представляет собой счастье при различных обстоятельствах и для разных людей. Высшего блага человек не может найти ни в удовольствии, ни в богатстве, ни в почете, так как счастье в этом случае будет зависеть от других, то есть от политики. Даже здоровье только добавляет счастья. Для Аристотеля это счастье заключается в созерцательной жизни. Он подробно исследует эту форму высшего блага.Таким образом, Книга I завершается платоновской идеей Добра как общего понятия. Можно предположить, что Добро является целью нашей практической жизни. Но решиться на исследования в этой области сложно, потому что учение об Идеях создано друзьями. И все же дружба должна уступить место истине. Аристотель считает, что Добро не менее разнообразно, чем бытие. Добро принимает разные формы в зависимости от обстоятельств: благо по отношению ко времени — это благоприятный случай; добро по отношению к количеству есть верная мера, а х е. Поэтому Добро, в отличие от гипотезы Платона, не может быть Идеей, господствующей в анализе человеческой деятельности.Аристотель предлагает ввести понятие энергии. Так как Добро многообразно и не может быть объектом изучения науки, а всякое благо есть цель, то главной желаемой целью человека можно считать стремление к чему-то лучшему. Каждый мастер старается делать свою работу хорошо. По аналогии можно сказать, что человек находит свое счастье в исполнении своего человеческого ремесла. Счастье есть энергия, движение, действие, сила реализации, «деятельность души в реализации добродетели», совершаемая в жизни до конца и в соответствии с разумом (Логос). Совершенство есть практическое осуществление человеком своего предназначения в жизни, соизмеряющее успехи и неудачи со своей долей. Это способ самоутверждения перед лицом внешних обстоятельств.

Заключение

Непреходящей заслугой Аристотеля является создание науки, которую он назвал этикой. Он впервые среди греческих мыслителей сделал волю основой морали. Высшим началом в мире Аристотель считал свободное от материи мышление — божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но насколько это в его силах. он должен стремиться к ней как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на бытии.Никомахова этика написана в излюбленном философами жанре. Но в отличие от Этики Спинозы, известной по имени автора, Аристотель назвал свое сочинение именем человека, которому его посвятил. Некоторые затруднения может вызвать то, что у Аристотеля были три произведения, написанные в форме трактата о нравственности: Никомахова этика, Евдемова этика и Большая этика, или Большая мораль. И все же выбор среди них сделать достаточно просто: ведь принадлежность Никомаховой этики Аристотелю никто не оспаривает. И напротив, специалисты по философии этого периода не вполне уверены в личности авторов двух других сочинений. Они вполне могут принадлежать ученикам великого философа.Аристотелевская этика исходит из того, что люди неодинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому уровень счастья или блаженства различен, и для некоторых жизнь может оказаться вообще несчастной. Итак, Аристотель считает, что раб не может иметь счастья. Он выдвинул теорию «естественного» превосходства эллинов («свободных по природе») над «варварами» («рабами по природе»). Для Аристотеля человек вне общества — это либо бог, либо животное. Но так как рабы представляли собой чуждый, чуждый элемент, лишенный гражданских прав, то и выходило, что рабы как бы не люди, и раб становится человеком только после обретения свободы.

Список использованной литературы
1. Аристотель. Книга Первая. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т.4. М.: Мысль, 1984. С. 53-77.