Эссе на тему: «Проблема воспитания толерантности: роль институтов или личности»

«Проблема воспитания толерантности: роль институтов или личности».
Толерантность является особенностью, свойством, которое
характеризуется терпимостью и снисходительностью ко всему, что
окружает человека. В современных условиях, когда каждый человек живет
по принципу «либо ты, либо тебя», не приходится и говорить о том,
насколько толерантны такие личности по отношению друг к другу.
Становление толерантности как части саморазвития человека
происходит через поиск и выбор им самим разумных и гибких способов
«уравновешивания» крайностей, коррекции своего поведения, а также
через обоснование и закрепление толерантности в отношениях людей не
только как морального идеала, но и как нравственной нормы.
Оказывается, «подставление врагу другой щеки», т.е. добровольное
раскрытие собственной уязвимости, - древний, вплоть до уровня
инстинктов, ритуал прекращения схватки или борьбы, биологически
закодированное препятствие использованию данного природой оружия
поражения себе подобного.
Толерантность стирает у человека односторонность представлений о
важности борьбы и заострении социальных противоречий, а в истории
культуры выполняет функцию идеальной модели формирования
взаимоотношений в обществе.
В современных условиях все социальные группы и отдельные
личности преимущественно «играют в толерантность», обеспечивая тем
самым чувство самоудовлетворенности.
Толерантность предполагает конструктивное отношение к любым
проявлениям различий между людьми, к разногласиям и социальным
конфликтам. Все педагогические системы имеют свою воспитательную
составляющую; в их основании лежат как цели социализации,
окультуривания, так и более конкретные цели: приобретение свойств,
необходимых для социокультурного бытия.

Образ жизни в социокультурной среде предполагает установление,
прежде всего межперсональных, внутригрупповых, межгрупповых
отношений, соблюдение этических и иных норм совместной жизни. Это
позволяет воспитанию выполнять системообразующую роль в образовании.
А само образование в мире перестает носить однобокий и разделяющий
людей характер, становится гуманитарной практикой.
Толерантный подход, как и толерантная личность, предполагает, что
те или иные позиция и взгляд лишь одни из многих и не могут включать
в себя все остальные. Эта ситуация не зависит от состояния или
обладания знанием, а в равной мере и от социальной и политической
позиции. Толерантная позиция и толерантная личность способны или хотя
бы готовы допустить это различие и быть сторонником плюрализма.
Собственно говоря, сама природа и проблема толерантности связаны
с существованием различий и противоречий, а также возможностью
конфликта. Но толерантность позволяет этой возможности не только не
реализоваться, но даже и проявиться. Будучи порождением потенциальной
конфликтности, толерантность не позволяет реально существующим в
каждом обществе явлениям неравенства, состязательности и доминирования
проявиться в манифестных и насильственных формах.
Толерантность не является универсальной категорией: ее содержание
и границы, а также число адептов среди рядовых граждан и активистов
социального пространства различаются не только в историческом аспекте,
но и в зависимости от культурной традиции, состояния общества и
многих других факторов.
Другими словами, терпимость к инаковости не является
вневременной категорией и биосоциальной характеристикой человека и
общества. Это есть приобретаемая и намеренно культивируемая
личностная установка и коллективная позиция как реакция и условие
существования сложных обществ. Это есть проявление зрелости и
жизненности человеческих коллективов, государственных и политических

образований, а также международного сообщества в целом. Но было бы
проявлением нетерпимости попытаться конституировать единое
представление о границах толерантности. В одной культуре и
политической традиции приемлемым может быть то, что в других
условиях является неприемлемым.
В одной социальной ситуации человек способен на проявление
высокой степени толерантности, в другой - он может лишь быть обречен
на терпение, не имея ресурсов, как материальных, так и эмоциональных,
чтобы демонстрировать терпимость.
Толерантность - не есть панацея от всех человеческих пороков и
социальных болезней, ибо ей постоянно противостоит нетерпимость к
инаковости, в том числе в ее агрессивных формах. Терпимость - это не
вседозволенность и всепрощение; она должна заключать в себе и активное
действие, особенно в отношении крайних форм нетерпимости.
Толерантность может сохранять и защищать себя путем подавления
манифестной нетерпимости. Но было бы упрощением сводить
толерантность только к принятию комплементарных позиций или «иной
толерантности». Сила и смысл современного содержания этого понятия
должны заключать в себе в том числе терпимость к нетерпимому, если
последнее не имеет целью разрушить сами основы толерантности, а тем
более если это нетерпимое не обладает властью и ресурсом реализовать
свою установку путем нанесения явного ущерба личности и обществу.
Подавление частных и «мягких» форм нетерпимости от имени и во
имя утверждения толерантности может означать конец самой концепции и
политики толерантности.
Человек рождается на свет, не имея никаких социальных установок,
предрассудков, стереотипов, и прочих черт, характерных для современных
личностей. Человек рождается как чистый лист, и лишь в процессе жизни
обретает те или иные качества и установки.