XIII век в истории Русской Православной Церкви

Введение

Со школьной скамьи наша память хранит имена десятков выдающихся деятелей отечественной истории. Но есть ли среди них представители церкви? Ответим откровенно: практически нет. Впрочем, мы не найдем их в нашей памяти не только среди героев, но и среди «отрицательных персонажей». А между тем было время, когда ни одно важное событие в жизни человека, а тем более целого народа не совершалось без участия церкви. Актуальность темы. Деятели средневековой русской церкви как живые люди, как личности нам почти неизвестны. Давая им оценку, издавна принято пользоваться стереотипами.Цель работы- рассмотреть деятельность выдающихся священнослужителей X-XIV вв.Задачи работы:-Изучить биографию первого митрополита киевского Михаила;-Проанализировать изменения, произошедшие в положении церкви с нашествием монголо-татарского ига.-Рассмотреть деятельность митрополита Петра.Рассмотреть мероприятия, проведенные митрополитом Феогностом.-Показать вклад Сергия Радонежского в дело появления на Руси монастырей.Оценка вопроса в историографии. В дореволюционной литературе критический анализ деятельности кого-либо из лиц, причисленных к «лику святых», был необычайной редкостью. В этом случае от историка требовалось высокое профессиональное мастерство. В трудах М. Н. Покровского, выдающегося историка и организатора науки, содержалось немало ценного и для своего времени передового. Многовековая история России выглядела бескрайней пустыней, в которой безликие «народные массы» живут и действуют лишь под воздействием «торгового капитала» или же иных абстрактных сил. В этой унылой панораме не было места для героев и мучеников, философов и пророков, честолюбцев и авантюристов, словом - для бесконечно многогранной, часто противоречивой и непоследовательной в своих поступках человеческой личности.Вопрос о роли церкви и ее деятелей в истории России звучал очень актуально в контексте тогдашней политической борьбы: в 20-е годы руководство православной церкви в ряде случаев выступило против Советской власти. Православные иерархи, покинувшие Россию вместе с остатками белых армий, развернули за границей шумную кампанию, призывая к крестовому походу против большевиков.С середины 30-х годов стал меняться подход к показу истории средневековой Руси. Усилился интерес к героическим страницам прошлого, к борьбе русского народа за свою независимость. Наряду с изучением общих процессов историки стали уделять внимание и конкретным историческим деятелям. Стало очевидно, что в каждом сословии, в каждом звании всегда были люди, достойные благодарной памяти потомков. Работа состоит из введения,4-х параграфов, заключения, списка источников и литературы.Святитель Михаил-первый киевский митрополитПосле крещения Руси в 988 году был учрежден титул митрополита. Первым киевским митрополитом принято считать Михаила. Митрополит Киевский обладал огромной властью над священнослужителями. Он утверждал кандидатов на епископские кафедры, совершая при этом особый обряд «поставления в сан». Он мог запретить провинившемуся епископу продолжать службу и, созвав поместный собор, лишить его сана. Митрополит также имел право отменять решения епископского суда. Перед ним трепетали рядовые священники и монахи.Из Корсуни прибыл митрополит Михаил в Киев, вместе с великим князем Владимиром. Сначала святитель крестил княжеское семейство и бояр, а потом весь народ, собравшийся для этого на Днепре. Затем была сказана проповедь и святитель благословил князя создать в Киеве Десятинный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, в котором он был похоронен в 1015 г.Митрополиту Михаилу приписывают построение Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря, а прибывшим с ним из Константинополя монахам- основание монастыря Киево-Межигорского. Михаил везде, где только мог строить церкви, ставил священников и диаконов и ниспровергал идолов.В 990 и 991 гг. святитель Михаил посетил с проповедью главные города русские - Новгород и Ростов. В Ростове он основал первую деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и поставил там епископом Феодора Грека. Святитель Михаил был мудрым и тихим, хотя и строгим иерархом. Русская Церковь сохранила память о заслугах священнослужителя: в синодиках Новгородского и Киевского Софийских соборов он по праву именуется первоначальником.Митрополит Киевский Михаил скончался в Киеве. Мощи его находятся в великой соборной Печерской церкви открыто. Таким образом, служение первого митрополита киевского было недолгим, но плодотворным и очень важным для дальнейшего духовного процветания Руси. Несомненно, исторические заслуги великого Киевского митрополита Михаила не могли быть не отмечены Святой Церковью. Все без исключения киевские синодики при указании глав киевских митрополитов начинаются с имени первого митрополита Киевского Михаила. Более того, в богослужебный устав Русской православной церкви в обязательном порядке, во время возглашения молитв на литии, имя Первого Митрополита Киевского Михаила упоминается всегда первым в череде великих святителей.XIII век в истории Русской Православной ЦерквиЗолотоордынский период является важной вехой в истории Древней Руси. В условиях ордынского ига, существовавшего больше двухсот лет, произошло формирование массового самосознания у народа. Русские княжества, соперничавшие между собой ещё в домонгольский период, начали объединяться против иноземных захватчиков, возвысилось и определилось как будущий центр власти Московское княжество. Православная церковь, которая сыграла свою важную роль в объединении русского народа в XIV-XV вв., также понесла серьёзный ущерб во времена разорения русских земель ханом Батыем. Было сожжено множество церквей, множественные потери были среди духовенства. В период, последовавший за утверждением господства монголов на Руси, мучениками были, в основном, князья. Поскольку монголы в это время стали лояльно относиться к церкви, жертв среди православного духовенства почти нет. Но князья в это время очень часто оказываются именно мучениками за веру. Конечно, их гибель очень часто была обусловлена и политическими причинами. Но при этом, желая погубить неугодного князя, ему, как правило, предлагали сделать выбор: жизнь ценой измены православию или мученическая смерть за веру. Именно так произошло со св. Михаилом Черниговским.И всё же православная церковь не была уничтожена монголами, даже с поправкой на их языческие верования, а затем и исламизацию при хане Узбеке. Больше того, русская церковь даже получила определённые привилегии, которые позволяли православным пастырям нести своё служение в народе, продолжать проповедь христианства и даже обращать в православие представителей Золотой Орды. Согласно «Истории государства Российского», «Политика Ханов, утесняя народ и Князей, покровительствовала Церковь и ее служителей; изъявляла особенное к ним благоволение; ласкала Митрополитов и Епископов. Знатнейшие люди, отвращаемые от мира всеобщим государственным бедствием, искали мира душевного в святых Обителях и, меняя одежду Княжескую, Боярскую на мантию инока, способствовали тем знаменитости духовного сана, в коем даже и Государи обыкновенно заключали жизнь. Ханы под смертною казнию запрещали своим подданным грабить, тревожить монастыри, обогащаемые вкладами, имением движимым и недвижимым».Тем не менее, наделение православной церкви привилегиями со стороны ханской власти имело и политический фактор, который опирался на «Великую Ясу» - свод монгольских законов, составленный Чингисханом. В нём, наряду с военными и гражданскими установлениями, предписывались веротерпимость, уважение ко всем религиям, необходимость бояться богов других народов. Сам текст «Ясы» не сохранился, но её содержание раскрывают многочисленные отрывки, используемые в сочинениях средневековых историков. Они указывают на одно из основных направлений деятельности Чингисхана и его ближайших потомков в конфессиональной политике - уравнивать представителей различных религий и церквей, несмотря на свои личные симпатии и антипатии, а также освобождать их от налогов и повинностей. По мнению большинства отечественных историков, одной из главных причин веротерпимости монгольских ханов, в т. ч. и по отношению к Русской церкви, было то, что они были язычниками, а следовательно, считали истинной не только свою, но и все остальные религии. Однако ключевым моментом политического фактора явилось стремление ханов исключить возможность бунтов на религиозной почве, т. е. не настраивать против себя население покорённых территорий путём насильственной смены вероисповедания. Однако же поддержание мира - удел обеих сторон. И если со стороны монголов были их своды законов, то со стороны русских князей и духовенства были светила, которые использовали данные Богом таланты для переговоров с Ордой, удержания народа от преждевременных волнений, а главное - для морального подъёма и сплочения христианского населения Руси. Одним из таких светил Русской церкви является митрополит Киевский Кирилл .Митрополит Кирилл инициировал перенос Киевской митрополии во Владимиро-Суздальское княжество после разорения ордынцами Киева. В 1251 году Кирилл поехал в Новгород, где впервые встретился с Александром Невским. С 1251 года он почти постоянно пребывал на северо-востоке Руси, тесно сотрудничая с князем Александром Невским, постоянно разъезжал по стране, подолгу оставаясь во Владимире-на-Клязьме. Кирилл поддерживал политику Александра Невского, который выступал за пресечение экспансии Запада и сближение с Золотой Ордой. С согласия хана Берке в 1261 г. митрополитом Кириллом была учреждена Сарайская епархия. Данный ход, предположительно, является взаимовыгодным и для православного митрополита, и для ордынского хана. Православная церковь получила возможность духовно окормлять тысячи русских, попавших в плен либо приезжавших в Орду по делам, а также вести проповедь христианства и среди татарского населения. А у хана под рукой всегда находился квалифицированный советник по вопросам христианской веры, лично зависимый от хана дипломат, знающий греческий язык и готовый к использованию для связей и с византийским императором, и с константинопольским патриархом, который являлся признанным главой православной церкви, официально посвящавшим в сан и руководителей русской церкви - митрополитов. Бесспорным достижением митрополита Кирилла является получение им в 1267 г. от хана Менгу Тимура ярлыка, которым священники и монахи Русской православной церкви освобождались от налогов. Кирилл был инициатором «исхода» Киевской митрополии во Владимиро-Суздальское княжество после разорения монголами Киева и вступления Даниила Романовича в переговоры с папой Римским о признании Галицко-Волынского княжества королевством. Переход митрополии во Владимир-на-Клязьме был завершён преемником Кирилла митрополитом Максимом Киевским.После разорения Киева ордынским ханом Тохтой в 1299 году Максим перенёс митрополичью резиденцию («седалище») из Киева в Брянск, а затем во Владимир-на-Клязьме. В заключение можно сказать, что, несмотря на факторы язычества монголов и их чисто политическую цель сохранить православие ради предотвращения бунта населения, отношения православной церкви и Золотой Орды были весьма взаимовыгодными. Орда, не трогая православную церковь и даже поддерживая её привилегиями, создала для неё социальную стабильность. Взамен же она получила ценных с точки зрения дипломатии людей - митрополитов, которые могли выступить посредниками в переговорах между Ордой и европейскими государствами. Церковь же смогла рассчитывать на помощь в защите от западных соседей-католиков, обрела огромный опыт в духовном окормлении народа, в том числе и в воцерковлении иноверцев, а также взрастила идею формирования единого Русского государства, которое впоследствии скинет с себя иго, длившееся более двухсот лет.Святитель Петр, митрополит МосковскийУ колыбели московской государственности высится мрачновато-торжественная фигура митрополита Петра (1308-1326). Сразу же после смерти он стал почитаться в Москве как святой. Его гробница стала главной святыней московского Успенского собора. Что же достоверно известно об этом человеке, чье имя золотыми нитями вплетено в ткань церковной легенды, чей строгий лик смотрит на нас с древних икон и фресок?Будущий митрополит Петр родился в середине XIII в. на Волыни. С детства он имел склонность к затворничеству и уже в 12 лет поселился в монастыре. Со временем он сам становится основателем и игуменом монастыря на реке Рате близ Львова. Однажды края, где находился монастырь, посетил митрополит Максим. Игумен Петр пришел поклониться иерарху и получить от него благословение. Он преподнес Максиму икону Богоматери собственного письма. Эта икона под именем «Максимовской Богоматери» со временем стала одной из главных святынь московского Успенского собора.В 1305 г. Петр получает от патриарха Константинопольского Афанасия сан митрополита Киевского.В конце весны - начале лета 1308 г. Петр торжественно въехал в Киев. На следующий год новый митрополит отбыл из Киева в Северо-Восточную Русь.К моменту приезда Петра политическая обстановка в Залесье была крайне напряженной. Будущее Северо-Восточной Руси многие связывали с быстрым ростом военного и политического могущества Твери. Выделившись из состава великого княжения Владимирского лишь в середине XIII в., тверское княжество очень скоро стало на равных с ведущими политическими силами края. Это объяснялось целым рядом благоприятных обстоятельств. Тверские земли находились в стороне от обычных путей татарских набегов на Северо-Восточную Русь. С самой опасной, юго-восточной, стороны они были прикрыты владениями ростовских и ярославских князей, постоянно поддерживавших дружественные отношения с Ордой. Естественной защитой тверского края были густые леса и непроходимые болота, тянувшиеся вдоль его границ.Волею судьбы на тверском княжении постоянно оказывались энергичные, авторитетные правители. Первым из них, как полагают, был сам Александр Невский, получивший тверской удел по завещанию отца в 1247 г.Наглядным свидетельством могущества Твери стал возведенный в 1285-1290 гг. белокаменный Спасо-Преображенский собор. Это был первый каменный храм,   построенный   в Северо-Восточной   Руси   после Батыева нашествия. Спасо-Преображенский собор стал главной святыней города, усыпальницей князей и епископов, символом тверского патриотизма. Его постройка послужила своего рода заявкой на великое княжение. Тверские правители чувствовали, как ход событий выносит их на гребень успеха. Они терпеливо ждали своего часа и не намерены были делиться удачей ни с кем.Осенью 1305 г. Русь великим князем Владимирским становится Михаил Ярославич Тверской, племянник Александра Невского. Самонадеянный и задиристый, Юрий Данилович Московский (1303-1325), наследник Даниила, в 1305 г. пытался оспорить права Михаила в Орде, а затем дважды, в 1305 и в 1307 гг., воевал с ним. Однако сила и воинское счастье были на стороне Михаила. Уже в 1305 г., по мнению некоторых историков, он сумел вернуть Переяславль-Залесский, входивший в состав территории великого княжения Владимирского и захваченный москвичами в 1303 г. В 1308 г. Михаил, победив Юрия, утвердился на новгородском княжении. Казалось, он достиг полновластия и надолго усмирил соперников. В этот момент и появился в Северо-Восточной Руси никем не званный и никому дотоле не ведомый старец в белом клобуке - митрополит Петр.Уже с первых дней своего пребывания во Владимире Петр почувствовал глухую враждебность со стороны великого князя. Он вновь и вновь подсчитывал те преимущества, которые принесло бы ему пребывание на митрополичьей кафедре своего человека. И каждый раз в душе Михаила закипала ненависть к этому молчаливому волынянину. Вместе со своим епископом Андреем князь направил к патриарху послов с жалобами на митрополита. Главным обвинением была «симония» - поставление в сан священника и дьякона за деньги. Конечно, торговля церковными должностями строго запрещалась канонами, осуждалась «отцами церкви». Однако в практике русской церкви издавна повелось, что новопоставленный священнослужитель платил епископу нечто вроде узаконенной взятки- «ставленную пошлину». Даже властный и авторитетный митрополит Кирилл не мог искоренить этот обычай и на соборе 1274 г. лишь установил твердую ставку - «семь гривен от поповства и от дьяконства от обоего». Таким образом, Петра, если он действительно брал мзду, можно было и осудить, и оправдать. В 1310 г. для разбора тверских жалоб на Русь прибыли уполномоченные патриарха. В Переяславле-Залесском состоялся суд над Петром. В конце концов послы оправдали Петра. Вероятно, не последнюю роль в таком исходе дела сыграли московские князья, готовые поддержать любого недруга Твери.Суровый, как ветхозаветные пророки, Петр и от тогдашнего русского духовенства требовал монашеского аскетизма и самоотречения. Именно он ввел на Руси сохранявшийся до конца XVII в. порядок, согласно которому овдовевший священник обязан был уйти в монастырь. В противном случае он лишался сана. Этого жестокого правила не знала    византийская   церковь.Отдавая должное личному мужеству и решительности Петра, нельзя не заметить, что в его действиях мы не находим глубокого понимания интересов страны, готовности оказать содействие великокняжеской власти, которая была единственной силой, способной вывести Русь из политического кризиса. Главным мотивом деятельности Петра была забота о престиже митрополичьего сана или же просто оскорбленное самолюбие. Его личная вражда с Михаилом Ярославичем и его сыновьями противоречила идее единения русских земель под эгидой великого князя Владимирского, носителями которой в первой четверти XIV в. были тверские князья. В их деятельности заметны патриотические настроения, осознанное стремление к «собиранию» русских земель. Московские князья выступают в этот период как подстрекаемые Ордой политические марионетки, с помощью которых ханское правительство дестабилизирует обстановку в Северо-Восточной Руси, мешает развитию централизаторских тенденций.Не следует, однако, переоценивать и московские симпатии Петра. В действительности Петр не был убежденным сторонником какого-либо княжеского дома. Его политика - это традиционная для митрополичьей кафедры политика лавирования, выжидательного нейтралитета, который не исключал и немедленных ударов в ответ на любые враждебные действия князей. После произошедшего в 1311 г. конфликта великий князь Михаил Ярославич начинает искать примирения с Петром. В 1312 г. митрополит приезжает в Тверь и здесь совершает поставление двух новых епископов. В 1313 г. вместе с великим князем митрополит отправляется в Орду, на поклон к новому хану Узбеку (1312-1342). Когда после смерти князей Михаила Тверского и Юрия Московского князь Александр Михайлович Тверской получил от хана ярлык на великое княжение и вступил в борьбу с Иваном Даниловичем (Калитой) Московским, святитель Пётр принял сторону последнего.В тот период времени Москве нужен был хотя бы свой, местночтимый святой. И здесь как нельзя кстати пришлась новая размолвка митрополита Петра с Тверью. Иван Данилович всячески чтил его в Москве, уговаривал пожить как можно дольше. Возможно, он заводил разговор о причислении к «лику святых» своего отца Даниила, построившего неподалеку от города Данилов монастырь.В 1325 году святитель Пётр по просьбе великого князя Ивана Калиты перенёс митрополичью кафедру из Владимира на Клязьме в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Пётр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.4 августа 1326 г. митрополит участвовал в закладке московского Успенского собора. Осенью он занемог. По Москве ходили слухи, что митрополит, чувствуя приближение смерти, завещал похоронить себя не в Киеве или Владимире, а именно здесь, в недостроенном московском соборе. 21 декабря 1326 г. гроб с телом Петра был опущен в мерзлую землю среди строительного мусора и обледенелых фундаментов Успенского собора. Над могилой стоял московский князь Иван, только что вернувшийся из Орды. В начале 1327 г. во Владимире на съезде светских и церковных владык, посвященном вступлению на владимирский «стол» нового великого князя Александра Михайловича, было принято решение о местном, в масштабах Северо-Восточной Руси, почитании Петра как святого. 14 августа 1327 г., накануне престольного праздника, в Москве состоялось освящение заложенного при участии митрополита Петра собора Успения Богоматери. Через 13 лет после кончины, в 1339 году, при святителе Феогносте, Петр был причтён к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому.Таким образом, святитель Петр стал первым канонизованным московским святым. У его гроба князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы, митрополит Петр призывался в свидетели при составлении государственных договоров.Митрополит Феогност и инок Сергий РадонежскийXIV в. вошел в истории Руси как эпоха героизма, обессмертившая себя великим подвигом Куликова поля, мужественной готовностью сразиться с полчищами самого Тамерлана.Церковные деятели той эпохи отличались твердым характером и несокрушимым упрямством. Наблюдая за их сложными, часто трагическими судьбами, мы и на расстоянии шести столетий ощущаем необычайную силу духа. Многие из целей, которые они ставили   перед  собой,  кажутся   нам   наивными,  сомнительными или ложными. Однако мы невольно восхищаемся их готовностью действовать, подчас даже рисковать головой во имя того, во что они верили, к чему стремились.Примером несокрушимой воли, твердых убеждений был митрополит Киевский и Всея Руси Феогност.О рождении, молодости и становлении этого церковного деятеля информации не сохранилось. Считается, что он родом из Константинополя. На закате своей жизни, когда появилась потребность указать преемника, митрополит Феогност настаивал на том, что этот пост может занимать только тот, кто прошёл длительный монашеский искус.Митрополит Феогност является преемником митрополита Петра. Получив посвящение в Константинополе в 1328 году от патриарха Исайи, Феогност поселился в Москве. В первые годы управления Феогностом митрополией Иван Калита вёл активное храмовое строительство в Московском Кремле. Это было связано с наследством митрополита Петра.В первые годы пребывания Феогноста в должности митрополита были освящены белокаменные храмы, один из которых стал монастырским собором:10 (18) мая 1330 года заложен собор Спаса на Бору, вокруг которого был организован Спасо-Преображенский монастырь;в 1329 году была построена и позже освящена церковь Иоанна Лествичника;20 сентября 1333 года освящён новый Архангельский собор, построенный Иваном Калитой по обету, в благодарность за избавление Руси от голода, вызванного пошедшей в рост и не давшей зёрен рожью.В 1329 году Феогност посетил Великий Новгород, где епископскую кафедру занимал архиепископ Моисей. Феогност объявил оттуда анафему псковичам, принявшим к себе опального князя тверского Александра Михайловича. Александр оставил Псков и уехал в Литву. После этого было прислано к Ивану Калите посольство во главе с псковским посадником Селогой. Иван Калита утвердил мир с ними, а Феогност благословил. В 1330 году Феогност участвовал в создании первого великокняжеского монастыря - Спасо-Преображенского.В 1336 году при посредничестве митрополита Феогноста Иван Калита заключил мир с Новгородом, стал новгородским князем и получил причитающуюся дань.Подобно своим предшественникам, Феогност предпринимал путешествия по своей митрополии. В Орду Феогност ездил два раза. Первая поездка состоялась в 1332 году при Иване Калите, вторую поездку (1342) он совершал во времена Великого княжения Симеона Ивановича Гордого. Феогноста в Орде встретили большие неприятности: кто-то сказал хану Джанибеку, что митрополит собирает большие доходы с духовенства и что у него много денег, и хан потребовал у него платежа со всего духовенства. Феогност перенёс в Орде всякие истязания, раздарил до 600 рублей разным сильным людям и настоял на том, что хан утвердил за церковью все её прежние льготы новым ярлыком.Умер 11 марта 1353 года от чумы. Погребён в алтаре Успенского собора Московского Кремля.Всю свою деятельность Феогност направил на сохранение единства веры по всей Русской земле  и за ее пределами. Митрополит Феогност был прославлен строительством церквей в Москве. Это заурядное событие было весьма значимым для Москвы. В ней было только одна каменная церковь, построенная совсем недавно. В обустроении Москвы проигрывала Владимиру. Феогност построил пять каменных церквей. И хотя ей еще было далеко до великолепного Владимира, она приобрела относительно благолепие. Еще одним выдающимся священнослужителем XIV века был преподобный Сергий Радонежский.Монах Русской православной церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне это Троице-Сергиева лавра) Сергий Радонежский (1314–1392, даты условные) родился в селе недалеко от Ростова Великого в семье боярина Кирилла и был назван Варфоломеем в честь апостола Варфоломея. Юный Варфоломей учился в церковной школе вместе с братьями. Около 1328 г. обедневшая семья перебралась в город Радонеж (современный Сергиев Посад). После смерти родителей Варфоломей и его старший брат Стефан основали пустынь посреди глухого Радонежского бора. Стефан вскоре уехал в Богоявленский монастырь, а Варфоломей принял постриг под именем Сергия. Согласно церковной традиции, основанной на воспоминаниях современников и сподвижников Святого Сергия, по рекомендации патриарха Филофея в своем монастыре он учредил устав, согласно братство отказывалось от всякой личной собственности. Трапеза и работа были общеизвестными и равными для всех. Сам Сергий выполнял самую тяжелую работу в монастыре, по примеру Спасителя сослуживал братии, соблюдал самый строгий пост, ежедневно многократно молился и сам служил в монастырском храме, никому не отказывал в подаянии и духовном поучении.Вскоре к нему в обитель стали присоединяться иноки, и образовался монастырь. Сергий Радонежский подавал всем пример своим смирением и благочестием. В обитель начали обращаться за благословением православные – от крестьян до князей. Сергий Радонежский является основателем общежитийного устава, который приняли все русские монастыри. Он также активно поддерживал объединительную и национально-освободительную политику князя Дмитрия Донского (1350–1389). Сергий Радонежский постоянно молил Бога о разрешении всех бесчисленных духовных и житейских нужд своих современников. Сергий Радонежский причислен церковью к лику святых в 1452 г. «Житие Сергия» было написано монахом Епифанием Премудрым в 1417–1418 гг.Во главу своего дела освобождения, собирания и укрепления России Преподобный Сергий положил собственноручное создание в 1340 году храма Святой Троицы, около которого и основалась потом его знаменитая Троице-Сергиева Лавра, залог единства земли и независимости Московского государства от материального подчинения Востоку, а в будущем – и от материального подчинения Западу.Благотворное влияние игумена Сергия распространялось, в том числе, и на русских князей. Одним своим словом он мог остановить усобицу, примирить враждующих соперников, побудить их осознать свою неправоту. Большое значение имело то, что Сергий Радонежский всегда поддерживал политический курс Московских князей, и это обстоятельство существенно повлияло на то, что по всей Русской земле на Москву стали смотреть как на безусловного лидера в деле объединения Руси и борьбы с ненавистным ордынским игом. Особо значимой была моральная поддержка, которую преподобный Сергий оказал великому князю Дмитрию Донскому . Наиболее ярко это проявилось в канун знаменитой Куликовской битвы, когда Радонежский игумен благословил прибывшего к нему в Троицкий монастырь великого князя на брань с Мамаевой Ордой.После Куликовской битвы отношения между Сергием Радонежским и Дмитрием Донским стали еще более тесными. Это, в частности, проявилось в событиях конца 1385 г., когда преподобный Сергий по просьбе великого князя прибыл в Рязань: благодаря его посреднической миссии был заключен мир и союз между Дмитрием Московским и Олегом Рязанским. Роль Радонежского игумена как ведущего духовного арбитра в политической жизни Руси также проявилась, когда в 1389 г. великий князь Дмитрий Донской пригласил его выступить в качестве своего душеприказчика и скрепить своей подписью его завещание, впервые содержавшее указания на случай распада Золотой Орды и прекращения ордынского ига на Руси.Скончался величайший подвижник монашеской жизни на Руси в глубокой старости 25 сентября 1392 г. и был погребен в основанной им обители8 . За полгода до своей кончины преподобный Сергий Радонежский почувствовал приближение смерти и благословил на игуменство. Благодаря огромному духовному авторитету Радонежского подвижника по всей стране не только было основано множество других общежительных монастырей, но и введен общежительный устав в ранее существовавших обителях. В результате этого во 2й половине XIV в. полностью изменяется характер монастырской жизни на Руси.ЗаключениеКаждый деятель русской православной церкви, каждая личность внесли свой  вклад в становление Руси, распространение христианства на ее территории.В начальный период распространения христианства следует выделить деятельность митрополита Киевского Михаила, служение которого было недолгим, но плодотворным и очень важным для дальнейшего духовного процветания Руси. Большую роль в объединении русских земель вокруг Москвы, в борьбе Руси с иноземными захватчиками сыграла Русская православная церковь в XIII-XIV вв. Это выражалось в том , что церковные деятели - митрополиты, руководители крупных монастырей оказывали мощную моральную поддержку московским князьям, не жалели денег на организацию русского войска, вдохновляли русских князей, воевод, простых воинов на защиту родных земель.Не случайно появление церковных деятелей, просветителей и священнослужителей, которые собственным примером жизни и деятельности побуждали русский народ к консолидации и подвигу, во имя освобождения от чужеземных захватчиков.Татаро-монгольское иго отразилось на всей системе управления Руси. Духовная власть страдала ничуть не меньше светской. После нашествия положение церковников изменилось, но все же им удалось сохранить свою структуру.Инициатор «исхода» Киевской митрополии во Владимиро-Суздальское княжество после разорения монголами Киева и вступления Даниила Романовича в переговоры с папой Римским о признании Галицко-Волынского княжества королевством был митрополит Киевский Кирилл, деятельность которого продолжил Максим Киевский.В 1299 году случилось ключевое событие- митрополит Максим, не выдержав давления со стороны со стороны монголо-татар, переехал из Киева во Владимир-Суздальский. Это запустило процесс создания нового крупного государства на территории Северо-Восточной Руси.Митрополит Петр, перенесший митрополичью кафедру из Владимира на Клязьме в Москву, что сыграло свою роль в возвышении Москвы как центра Руси, впоследствии канонизированный Русской Православной Церковью за свои заслуги.Огромным авторитетом среди верующих пользовался основатель Троицкого монастыря игумен Сергий Радонежский. В середине XIV века он возглавил течение, направленное на рост авторитета церкви, улучшение нравов духовенства.Еще один митрополит Феогност был прославлен строительством церквей в Москве, построив 5 каменных церквей, придав облику Москвы благолепие.Церковь - один из основных институтов древнерусского общества, и, как другие общественные институты, она развивалась во времени. Развитие это было эволюционным, постепенным, оно обусловливалось нормальным ходом исторического процесса. Татарское завоевание не внесло каких-то кардинальных перемен в политическое положение церкви. Непонятна точка зрения ученых, которые ставят в вину церкви ее развитие в период зависимости Руси от монголов. Прогресс церковной жизни доказывает, на наш взгляд, что и общество Руси в целом продолжало свое движение вперед. Немаловажную роль в этом движении сыграли священнослужители, деятельность которых была освящена в данной работе.Таким образом, цели и задачи работы достигнуты в полном объеме.Источники и литература1.Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей. М.Л., 1950. №12. С. 33-37.2. Григорьев А. П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам: Источниковедческий анализ золотоордынских документов. СПб: СПб ун-т, 2004.-С.14.3.Грицков В.В.Крещение Руси в 2 частях [Текст] / Грицков В. В. - Москва : Кучково поле, 2009. - С.205.4.Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский. - М.: Проспект, 2004. -С.319.5.Злотникова И. В., Флоря Б. Н. Михаил // Православная энциклопедия. - М., 2017. - Т. XLV :  - С. 546-550. 6.Клосс Б.М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998. С. 403-405.7.Кучкин   В.  А.   Формирование  государственной   территории Северо-Восточной  Руси в X-XIV вв. М.,   1984. - С.  1158.Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Пётр (1308-1326) // Митрополиты Древней Руси (X-XVI века). -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. - С. 285-3319.Мельник А. Г. История распространения почитания св. Петра митрополита на Руси в XV-XVI веках // Сообщения Ростовского музея. - 2016. - Вып. 21. - С. 5-21.10.Невский А. А. (1818–1895). Жизнеописания первосвятителей и чудотворцев всероссийских: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа / cост. А. Невским. М.: Общество распространения полезных книг, 1863.-С.38.11.Петрушко В. И. История Русской Церкви с древнейших времён до установления патриаршества: учеб. пос. Изд. 2-е. М.: ПСТГУ, 2007.-С.124.12.Протоиерей Иоанн (Мейендорф). Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Paris: YMCA-PRESS, 1990.-С.61.13.Сухоруков В. А. Русская православная церковь в период монголо-татарского завоевания // Вестник Волгоградской академии МВД России. 2015. № 1. С. 169-175.14.Тарабрин С. Ю. Митрополит Пётр и Переяславский Собор // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия История. Международные отношения. - 2017. - № 3. - С. 291-295Электронные ресурсы15. Давиденко Д.Г.Митрополичьи наместники в XIV-XV вв.//Религии мира. История и современность.-Т.2010.-2012-С.246-279.URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=21129356 (дата обращения:22.11.2022 г). Режим доступа: для зарегистр. пользователей.16. Галинская И.Л.Сергий Радонежский.//Журнал «Культурология».-№3(70).-С.193-194.-URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=22120917(дата обращения:22.11.2022 г). Режим доступа: для зарегистр. пользователей.17. Карамзин Н. В. История государства Российского. СПб: Военная тип. Главного штаба Е. И. В., 1816-1817. Т. 5.-С.369-371// Президентская библиотека им. Б. Н. Ельцина. URL: https://www.prlib.ru/item/416771. (дата обращения:21.11.2022 г). Режим доступа: открытый.18. Чеджемов С.Р.Сергий Радонежский в истории многонационального российского государства и права.//Сборник «Славянская письменность и культура как фактор единения народов России».-2015-С.250.-URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27528509(дата обращения:20.11.2022 г). Режим доступа: для зарегистр. пользователей.