Эссе на тему: Проблемы и перспективы современной цивилизации

Проблемы и перспективы современной цивилизации

В качестве основной проблемы современной цивилизации можно, конечно, выделить различные политико-экономические сдвиги, проблема экологии, мультикультурализма  так далее. Однако всему этому предшествует кризис нигилизма, который начался со втор. пол XIX в.

Нигилизм начал созревать в духе истории Западной цивилизации кон. XIX – нач. XX веке в социально-экономическом аспекте жизни человека данного периода. Нигилизм в виде своих элементов стал мировоззрением западного человека, который, несмотря на прогрессивизм своих намерений и действий, в результате обесценивания (или, можно сказать, нигилизации) трансцендентальных ценностей утерял жизненные смыслы.

Тот факт, что присущая классическому Западу система трансцендентальных ценностей (базирующаяся на христианстве) обеспечивала стабильном функционирование крупной цивилизации в течение минимум полутора тысячелетий, говорит о том, что эта система сумела создать некий мировоззренческий баланс, стабильное смысложизненное состояние, центрирующее бытие человека в мире.

В чём же заключается механизм этико-антропологической расцентровки? Он заключается в том, что, утратив трансцендентальные ценности, человек утратил саму возможность трансцендирования, экзистирования, бытия-в-другом. Как мы знаем, именно в это время Ницше отмечает бытие в переходе как фундаментальное свойство человека («человек есть нечто, что должно превзойти»).

Когда система трансцендентальных ценностей, подобно выходящему из строя коленвалу, начала расшатываться, то и человек (который всегда в своём индивидуальном мировоззрении есть проекция этой системы), начал переживать подобную нестабильность, выход из центровки, и этот выход из центра выразился в двух диалектических крайностях – атомизации и восстании масс.

Под социокультурной атомизацией мы подразумеваем феномен переориентации субъектов с приоритета связей личностного характера на приоритет связей безличного характера, ориентированных на индивидуальную успешность^[1]. Дефиницию термина «Восстание масс» предложен, как известно, Х. Ортегой-и-Гассетом. В своей работе «Восстание масс» он постулирует мысль, что масса – это всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, как и все и доволен неотличимостью от других^[2]. Более того, масса всегда плывёт по течению и лишена ориентиров^[3].

Квинтэссенцией падения западной культуры стало осмысление нигилизма и философской антропологии, как мы ранее отметили, немецким философом (можно сказать, что еще и пророком начала конца Запада) Ф. Ницше. Неспроста немецкий исследователь Ф. Юнгер в своё время отмечал, что Ф. Ницше является философом истории, и его задача – дать определяющий историю диагноз и прогноз. Историческая ситуация, из которой он исходит, – это европейский нигилизм^[4].

Как отмечает Г.Э. Ирицян, во многих своих работах немецкий философ анализирует состояние сознания его современника, который постепенно осознаёт «ложь» культуры и разрушение ценностей: ужас перед открывающейся бездной заблуждений. Ничто, возникшее после утраты истины, «катастрофа» до конца проведенного и радикального отрицания^[5]. Более того, осмысление цивилизационного кризиса обосновывается на пяти «китах» ницшеанской воспитательной западного человека мысли: 1) учение о «великом стиле», 2) о методе, 3) о переоценке всех ценностей, 4) о «вечном возвращении», 5) о воли к власти»^[6]. Все эти аспекты отражены в многих работах Ницше, однако особенно выделяются среди них «Воля к власти» и «Так говорил Заратустра». Первая работа считается главным произведением Ф. Ницше и об этом говорит уже подзаголовок: «Опыт переоценки всех ценностей»^[7]. Последняя работа, как мы потом увидим, предлагает для Западного мира панацею в виде концепта Сверхчеловека (Übermensch). М. Хайдеггер отмечает, что европейский нигилизм Ф. Ницше напрямую связан с христианством (неспроста мы в предыдущем параграфе обратились к идеям прогресса и позитивизма, которые стали отрицать главную роль религии в развитии общества). Немецкий философ в «Европейском нигилизме», в частности, пишет, что слово «нигилизм» употребляется как название впервые опознанного, пронизывающего предыдущие века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование самой сути которого является формула: «Бог умер». Христианский Бог утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. «Христианский Бог» был всем, что со-провожает человека как личность, являлся смыслом жизни. Нигилизм есть тот исторический процесс, в ходе которого «сверхчувственное» в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным, так что само сущее теряет свои ценность и смысл. Нигилизм – история сущего, когда «медленно, но неудержимо выходит на свет смерть христианского Бога»^[8].