Эссе на тему: Творческое наследство Беньямина

Творческое наследство Беньямина — писателя, искусствоведа, философа и социолога — не при жизни, а через полвека — к концу ХХ века было оценено по совершенству: автор никому не знакомого эссеиста будет одним из пользующийся авторитетом и самые цитируемые сегодня теоретики культуры двадцатого века [2]. Вальтер Беньямин в настоящее время признан как первый постмодернист и непосредственный основатель нынешней теории культуры.

Произведения Беньямина, основанные в жанре художественно-документального кино (дневники, очерки, очерки и т.п.), представляют собой достаточно совершенные изучения, плоды которых представлены в высокохудожественной форме. Рассмотрим феномен города в текстах этого автора.

В отрасли, развившейся в философии и культурологии вокруг имени и идей Вальтера Беньямина, господствует специфический субъект теперешнего города — фланёр. Беньямин открыл фигуру фланера в текстах Бодлера. Последний — гражданин, чье любопытство и героическая защита собственной идентичности сделали его эмблемой современности. Фланерство принимало форму созерцания городской жизни, в которой были неразделимы отрешенность и погруженность в ритмы города, потому Бодлер и говорит о «страстном зрителе».

Чаще всего фланкер наделен особенной эстетической чувствительностью, для него город — это источник бесконечного визуального наслаждения. Аркады торговых рядов объединяют ночь и день, улицу и дом, общественное и частное, уютное и возбуждающе небезопасное для него. Фланер — воплощение субъекта новейшего типа, балансирующего между героическим утверждением личной независимости и искушением раствориться в толпе.

Основание невиданной известности данного деятеля в скандальности его безделья, бесцельных прогулок, остановок у витрин, пристального взгляда, неожиданных боев. Иные в это время работают или проводят время с семьей. «Левых» исследователей привлекал образ фланера потенциалом сопротивления господствующим моделям поведения, героизмом противостояния бюргерам и негативным диагнозом капитализма. Данный образ также пробудил всплеск интереса исследователей к общественным пространствам, в частности к основным улицам, прогуливаясь по которым, люди становились объектами взглядов друг друга.

Между тем в «Пассажах» Беньямин детально обрисовывает иную городскую сущность — «коллектив», который неизменно и неустанно «живет, переживает, познает и изобретает». Если буржуа живет в четырех стенах личного дома, то стены, между которыми живет коллектив, образуются застройками улиц. Коллективное проживание – это активная практика, в процессе которой мир «интериоризируется», присваивается в процессе случайных интерпретаций, так что следы случайных изобретений запечатлеваются в окружающей среде, порой меняя ее социальную функцию [1]. Беньямин остроумно играет аналогиями между жилищем буржуа и жилищем коллектива, отыскивая своеобразные эквиваленты буржуазного интерьера на улицах Парижа и Берлина. Вместо письменного стола стены фасадов с предупреждениями «Не размещать объявления». Вместо библиотеки есть газетные витрины. Мне кажется, что дело не в старании мыслителя такими аналогиями передать достоинство жизни тех, у кого никогда не будет «настоящей» гостиной и библиотеки. Он скорее восхищается умением парижан сделать интерьер квартиры в смысле ее обитаемости и приспособления к своим нуждам.