Эссе на тему: «Проблема аномии в культуре современной западной цивилизации»

Эссе на тему: «Проблема аномии в культуре современной западной цивилизации»

Термин «аномия» встречается у Платона, в Библии, у английского историка XV в. У. Лэмбейрда, у французско­го философа XIX в. Ж. М. Гюго. В научный оборот это понятие ввел Эмиль Дюркгейм. Р. Мертону при­надлежит концептуальная разработка понятия аномии, как противоречивого единства - рассогласования между социальной и культурной структурами.

Аномия – это нарушенное состояние общества, для которого характерны дезорганизация социальных институтов и норм, несоответствие между провозглашаемыми целями и реальным направлением движения, отсутствие стабильности и определённости.

Говоря простыми словами, аномия – это «болезнь» общества, при которой размывается система социальных норм, разрушается культурное единство, а жизненный опыт людей перестаёт соответствовать провозглашаемым ценностям. По Талконту Парсонсу аномия - явление фрустрации, возникающее в ситуации, когда не выполняются ожидания человека, оказывается невозможным удовлетворить значимую для него потребность и тогда возникает разрыв между мотивом деятельности и его результатом.

Отношение человека к фрустрации может быть различным приспособленческим, то есть подавлением не­удовлетворенной потребности или отчужденным, когда господствует желание избежать фрустрации. Соответственно поведение человека может быть активным или пассивным.

При этом приспособленческая активность ведет к инновации, приспособленческая пассивность - к ритуализму, отчужденная активность - к мя­тежу, а отчужденная пассивность - к ретритизму (уходу).

В данной ситуации третья переменная - это отношение к нормам и «социальным целям», то есть - к человеку, к социуму.

По Роберту Мертону аномия на уровне общества - это конфликт между социальными подсистемами, а индивид - это элемент данных подсистем, иллюстрирующий закономерности общесоциологического плана.

Мертон считал, что описание структурных элементов социума, ко­торые определяют девиантные формы поведения и возникновение социокультурного кризиса, как их край­него выражения, являются лишь прелюдией к изучению социально-психологических процессов, обуслов­ливающих какую-либо форму протекания этих явлений.

Психологическая - это состояние сознания, в котором чувство социальной сплоченности или этнической привязанности и ответственности оказывается разрушенным.

Для человека в таком состоянии не существует никаких общепри­знанных нравственных норм, он отрицает свою ответственность перед обществом и не признает жизненных ценностей других людей, теряя ориентиры будущего, он лишается прошлого и настоящего.

В условиях социокультурного кризиса утрата биографии означает деидентификацию человека, то есть индивид не получает ожидаемой реакции со стороны социума на свои действия. «Разрушение себя» выглядит как превращение социального мира в искривлен­ное зеркало, которое перестает отражать интересы и потребности человека. В ходе социальных контактов люди перестают реагировать привычным для индивида образом, что влечет за собой глубокое чувство неудовлетворенности, депрессивные.

Л. Сроул фиксирует несколько элементов аномии, связанных с различными сферами жизни человека: в политической области индивид считает, что лидеры занимаются только своими делами и безразличны к его потребно­стям, социальное устройство воспринимается таким челове­ком как хаотическое, не поддающееся рационализации;. жизнь им воспринимается как бессмысленная; уже достигнутые цели им вновь осоз­наются как недостижимые; отношения между людьми приобретают искривленно-абстрактный характер.

Понятие аномии рассматривается и в историческом аспекте. Любому обществу свойственна некоторая степень аномии, разброс в истолковании норм и правил поведения, т. к. в противном случае резко ограничивается индивидуальная свобода.

Если рассматривать проблемы аномии в культуре современной западной цивилизации, по моему мнению, все плачевно. Многие статьи и материалы сравнивают современный Запад с гитлеровским рейхом.  Современный Запад встал на путь формального, демонстративного нарушения норм права всех форм: от международного до уголовного. Глумление Запада над правовыми нормами, международными соглашениями, конституционными и иными актами постепенно переросло в отрицание любых стабильных и устойчивых правовых форм общего действия. «Наша прихоть закон, и нет иного закона!» А это лишает все поступки даже рамочного единообразия.