Эссе на тему: "Мы воюем, чтобы жить в мире" Аристотель

ЭССЕ

В свое время Аристотелем  была выдвинута фраза – «Мы воюем, чтобы жить в мире». Прежде чем проанализировать данное высказывание и понять верно ли оно, необходимо рассмотреть слово «мир» и какое же оно имеет значение. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, мир — это отсутствие или окончание войны. И здесь мы можем логически предположить, что мир имеет два значения – положительная и отрицательная. Если берем положительное значение,  то это гармония в мировых делах или, возможно, хорошо управляемый социальный конфликт При отрицательном значении то,  мир не существует без войны, так же как смерть — бессмысленное понятие без жизни. 

Следует отметить, что Аристотель своим высказываем говорит о том, что война нужна для того, чтобы в конечном итоге жить в мирном обществе. Т.е., получается, что война в любом случае неизбежна, если даже не через 5 лет, к примеру, то через 10,15 лет она все равно будет. Однако следует отметить, что между теми, кто считает войну неизбежной, а при известных обстоятельствах необходимой, справедливой и предпочтительной, чем «несправедливый» мир, уже давно существует напряженность; и тех, кто считает войну злом, которое можно и нужно искоренить. А с религиозной точки зрения это напряженность между теми, кто считает человечество по своей природе «падшим» и всегда готовым поддаться искушениям власти, жадности, страха; и те, кто надеется на совершенствование человеческой природы и человеческих институтов, благодаря войне.

Существует достаточно оснований для мнения о том, что в хаотичном и непостоянном мире война и угроза насилия являются важными строительными блоками мира и стабильности. Мыслители древнего мира, от Китая до Греции и Рима, считали военную мощь необходимой для поддержания международного порядка. Следует отметить, что о данном аспекте высказывались многие деятели и мыслители. К примеру, китайский генерал Сунь-Цзы отмечал: «В мирное время готовьтесь к войне, в военное время готовьтесь к миру»; в то время как римский генерал Вегетиус заметил: «Если вы хотите мира, готовьтесь к войне». В США этот «реалистический» взгляд на международные отношения был поддержан президентом Теодором Рузвельтом, когда он высказал следующую фразу «говори тихо, но держи большую палку».

И дело не только в использовании угрозы силой в качестве сдерживающего фактора для предотвращения войны и сохранения мира. Это вопрос готовности применить силу для борьбы с агрессией или несправедливостью: война предпочтительнее «трусливого мира». В начале XX века Дж. К. Честертон был одним из самых сильных голосов в Великобритании. Он доказывал, что точно так же, как всякий либерально настроенный человек будет защищать право людей на восстание против угнетения, мы должны также признать, что войны могут быть необходимыми и справедливыми: «Если он [либерал] допускает бунт, он допускает войну…».

Мышление Честертона, конечно же, опиралось на многовековое католическое учение о «справедливой войне». Сочинения св. Августина и св. Фомы Аквинского легли в основу доктрины справедливой войны о «законной обороне военной силой». Обращение к войне было оправдано, если она велась за правое дело и с правильными намерениями, если другие варианты оказались бесполезными, если примененная сила была соразмерна опасности и если существовала разумная перспектива успеха. В таких обстоятельствах справедливая война может быть единственным правильным и реальным путем, открытым для нас, чтобы восстановить справедливый мир. Напротив, умиротворение или капитуляция не сохраняет мир, а скорее позволяет господствовать несправедливости. Умиротворитель, как памятно сказал Уинстон Черчилль в 1940 году, — это тот, кто «надеется, что если он накормит крокодила, то крокодил съест его последним».