Эссе на тему: Этика стоицизма и современность.

Современный стоицизм понимается как философия жизни, но в этом отношении его можно уразуметь как набор рассуждений вокруг таких понятий, как «жизнь», «человек» и т. п., а как философия о том, как правильно прожить жизнь. Актуальность стоической этики для человека XXI века современные стоики поясняют тем, что его мировоззрение, как они считают, во многом сходно с мировоззрением человека эллинистической эпохи. На теоретическом уровне нынешний стоицизм представляет собой стремление применить этику позднего стоика к современному натуралистическому мировоззрению, построенному вокруг естественных наук.

Целью данной работы является определение этики стоицизма и современности.

Философия стоицизма возникла две с половиной тысячи лет назад в Древней Греции и сейчас переживает возрождение. Многие люди во всем мире перечитывают произведения Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, чтобы найти из них мудрость на сегодняшний день.

Само слово «стоицизм» происходит от слова «стоа», что переводится как «крыльцо» или «портик», потому что основатель этой школы Зенон из Китиона преподавал на крыльце афинской Агоры [1].

Если не вдаваться в трудную терминологию и нюансы и пытаться простыми словами передать сущность учения, то стоицизм учит тому, как быть счастливым с помощью своего разума в любых обстоятельствах, какими бы они ни были.

Эта философия постулирует, что вы не можете проверять всю свою жизнь. Потому что вокруг нас много сил, которые беспрерывно на нас воздействуют, и нет возможности преодолеть все эти силы. Однако вы можете овладеть своими ощущениями и чувствами, а затем устремить их себе на пользу.

Но сделать это трудно, потому необходимо постоянно тренироваться и осуществлять стоические практики. Именно благодаря их неоднократному повторению можно справиться со страхами, тревогой и полностью овладеть собой.

Этика стоиков является наиболее высокопоставленной частью их учения. Все люди равны перед законом природы. Данный закон всемогущ и бесстрастен, и люди обязаны следовать бесстрастию природы и любить свою судьбу, как бы тяжела она ни была. Стоицизм — это философия мужества. Они полагали, что не следует стараться избегать страданий, а, напротив, признавать страдание неотъемлемой частью жизни, настаивали на том, чтобы человек вырабатывал в себе нечувствительность к страданию, умел мужественно переносить его.

Современный стоицизм также позиционируется его авторами как философия жизни. Однако важное различие заключается в том, что современные стоики употребляют это понятие в его буквальном значении: эта философия не столько о том, что такое жизнь, сколько о том, как верно ее прожить. Надобность человека в такого рода жизненной философии скручивается современными стоиками с необходимостью установления ими высшей цели своей жизни, без которой достижение иных целей роняет смысл.

Актуальность стоической этики для человека XXI века современные стоики истолковывают тем, что его мировоззрение, как они считают, во многом сходно с мировоззрением человека эллинистической эпохи. Действительно, естествознание и натуралистическая философия, учитывающая их сведения, представили незначительность человека в мироздании, его вторичность по отношению к фундаментальным параметрам природного мира. В некотором значении они даже отнимали у человека его сути, ставя под сомнение действительность его сознания и свободу его воли. В наше время, может быть, даже ярче, чем раньше, человек испытывает собственную беспомощность перед лицом социальных, природных и техногенных катастроф, а также банальной случайности.

Лоуренса Беккера (1939-2018) по праву можно наречь родоначальником современного стоицизма.

«Он писал не только о стоицизме, — говорит Пилльюччи в своей заметке о Беккере, — хотя его «Новый стоицизм» является вехой, много содействовавшей популяризации современного стоицизма и обновлению философии в творческом и в то же время философском строгом ключе» [3, с.14 ].

Круг научных заинтересованностей Беккера был подлинно широк и охватывал также этику и социальную философию. Однако мало кто ведал, какая трудная судьба скрывается за именем данного автора. Уже, будучи профессиональным философом, Беккер, искал теоретические начала для решения не сдаваться и продолжить борьбу с трудностями. Он отыскал их в философии античного стоицизма. Беккер пишет на первых страницах своей монографии:

«Представьте себе книгу о добродетели, счастье и хорошей жизни, в которой все это понимается, как способ жить хорошо, а именно как процветание и благоденствие в терминологии имеющихся ресурсов. Представьте себе, что эта книга утверждает, что в этом смысле хорошая жизнь считается продуктом следования конечным и всеобъемлющим нормативным положениям практического разума, и что эти нормативные положения не могут быть построены априори, а, напротив, фундаментально зависят от полного доступного знания о мире природы» [4, с. 5-6].

Эта книга могла быть сочинена в стоической традиции в том понятии, что в ней выдвигается ряд учений, поднимающихся к центральным частям классической стоической этики. Это было бы эвдемонизмом в отождествлении хорошей жизни или счастья с процветанием — определенно своего рода безукоризненностью. Было бы натуралистично настоять на том, что факты мира природы считаются предметом утилитарного обсуждения. И так как эта книга ратифицировала бы, что добродетельное поведение все время было одним и тем же (а именно, соответствие утилитарному рассудку), книга, как и стоические сочинения, предложила бы формальную цельность добродетелей.