Эссе на тему: "Психопатология обыденной жизни"

Рассматривая одну из ключевых работ З.Фрейда «Психопатология обыденной жизни» можно выделить и рассмотреть ряд вопросов, которые и наполняют данный труд. Так, например, в данной работе освещается тема проблемы памяти. З.Фрейд пишет о забывании и неверном припоминании. Забывание имен происходит из-за некого смещения на другие имена, подмене искомого. З.Фрейд предположил, что забывание в целом есть некий акт, который мотивирован вытеснением. Предположения также были в сфере того, что иностранные слова человек забывает наиболее часто, чем слова на родном языке. Чтобы разобрать механизм забывания З.Фрейд использовал ассоциативный метод. Но если в первом случае ассоциации были вполне понятны и прямы, то во втором случае (с забыванием иностранного слова) они уже идут обходным путем. Также был выдвинут тезис, который обличает бессознательное и рассматривает его в протестующей роли. Данный протест может быть высказан против цитаты, где присутствует забытое слово. В последующем также были описаны забывания словосочетаний, впечатлений, знаний, намерений и т.д. Резюмируя, З.Фред говорит о мотиве неудовольствия, который помогает человеку избежать неприятное для него воспоминание при помощи забывания. Данный мотив и лежит в основе забывания. Касаясь данной темы, З.Фрейд также говорил про архитектонику душевного аппарата, которую рассматривал как ряд «слоев», которые находятся одна над другой. Так вот именно на нижнем слое данного аппарата может находиться стремление к защите от условно плохих и тягостных воспоминаний, которое впоследствии парализуется высшими «слоями».

Рассматривая инфантильную амнезию, З.Фрейд отмечает, что загадка для него кроется в том, что, несмотря на интеллектуальную и впечатлительную составляющую ребенка, многие яркие моменты жизни для него в итоге забываются. З.Фрейд отмечал, что именно рассмотрение забывания материала из детства и может помочь приоткрыть завесу к пониманию амнезий, которые могут лежать в основе невротизма и его симптомов. Исследуя воспоминания из детства, З.Фрейд говорил о том, что они в нашем сознании находятся не в своем первостепенном виде, а представлены уже в другом, благодаря последующей (поздней) их обработке. В целом, можно сказать, что существует уже не «детские воспоминания» а некие переработанные и связанные со значимыми и вытесненными воспоминаниями детства - «покрывающие воспоминания». Все детские воспоминания подвержены смещению на другие, боле значимые воспоминания. Покрывающие воспоминания могут быть связаны с ранними и поздними воспоминаниями, поэтому З.Фрейд делает вывод, что само по себе бессознательное не «ощущает» времени. То есть можно сказать, что бессознательное существует вне времени, а саму структуру времени формирует сознание.

Непрерывный ток «самоотношения» З.Фрейдом рассматривается как некая невидимая для сознания сила, которая дает о себе знать в момент забывания. Механизм этого тока может состоять в том, что какая-либо информация, поученная извне о каком-то человеке как бы «прикладывается» к себе другим человеком, и из-за такого сравнения между собой и другим - активизируется личный комплекс. Из-за данного комплекса и сопутствующих неприятных ощущений (неудовольствия) включается процесс забывания. З.Фрейд говорит о том, что среди искажающих комплексов (которые входят в механизм забывания) самую большую силу имеют комплексы «самоотношения». В целом рассматривая феномены психопатологии обыденной жизни, можно сказать, что у них присутствует некое единообразие. Например, феномены забывания имен, иностранных слов, обмолвок и пр. содержат в себе механизм, который в результате приводит к забыванию. Он действует через феномены ассоциации, неудовольствия, замещения. Забывание данных феноменов чаще всего может происходить из-за комплекса самоотношения. Так, чтобы было забыто имя или словосочетание, человеку может потребоваться только собственное наличие неприязни к объекту или обсуждаемой теме. На бессознательном уровне данных механизм заработает через ассоциации.

Множественный детерминизм психического З.Фрейд понимает как феномен того, что все «случайно приходящие» в наше сознание имена или другие продукты деятельности мозга, по сути, не случайны. На примере анализа З.Фрейд выявил, в рамках психического акта все взаимосвязано между собой. Также те или иные ошибочные действия не могут носить отстраненный и единообразный характер своего происхождения, ведь связаны с множеством причин их появления. Говоря про свободу воли, З.Фрейд отмечает, что она часто противопоставляется детерминизму. При этом исследователь говорит о том, что человек может часто ощущать некое принуждение в ряде своих волевых актов. Когда человек избирательно чувствует или убежден в своей свободе воли и различных условиях выбора, это может означать, что именно тогда и подключена сознательная мотивировка, и в данный момент она частично влияет на моторные решения человека. В тоже время присутствует бессознательная мотивировка, которая и может подтвердить то, что в психическом происходит та самая детерминация.

Говоря о суеверии, З.Фрейд отмечал, что, скорее всего, душевная деятельность человека может ненамеренно проявиться и «разоблачить» нечто скрытое вовне, которое в свою очередь относится к душевной деятельности напрямую. З.Фрейд говорил, что если человек верит во внешнюю случайность, то он не верит в свою психическую случайность. Если брать суеверного человека, то он будет верить в случайности и не обращаться к своему внутреннему. Корнем суеверия З.Фрейд назвал сознательное неведение и бессознательное знание мотивов психических случайностей. Суеверный человек не подозревает о своей внутренней мотивировке каких-либо действий, так как ему нужно для начала признать этот феномен. Поэтому происходит смещение на внешнюю среду и данную мотивировку он также «перемещает» вовне. З.Фрейд отмечал, что процесс смещения у человека суеверного и у параноика очень похож.