Эссе на тему: «Проблема смысла жизни в русской философии»

Смысл жизни – вечная и важная тема, как и сама жизнь. Предвкушение сокровенной тайны миров, существ, событий и явлений в Природе и Вселенной, этого таинственного «нечто», оправдывающего наши мотивы и действия, пронизывает всю жизнь человека. Стремление к смыслу свойственно всем людям, это врожденное и естественное качество, присущее каждому из нас. Оно часто остается глубоко скрытым в собственном подсознании, и нам бывает сложно объяснить и четко сформулировать, что, собственно, мы ищем и что хотим понять. Понятие смысла жизни присутствует в любой развитой системе мировоззрения, обосновывая и интерпретируя присущие этой системе нормы и нравственные ценности, доказывая цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Трагедия человеческого существования заключается в том, что человек как бы заброшен, как утверждают экзистенциалисты) в физический мир предметов. Как жить в мире, осознавая хрупкость своего существования? Как познать бесконечное конечными средствами познания? Объясняя себе мир, не ошибается-ли человек? Большинство людей чувствуют себя оторванными от мира природы, общества, космоса, и переживают это как чувство одиночества. Осознание человеком причин своего одиночества не всегда приносит ему облегчение, а зачастую приводит к самопознанию. Это было сформулировано еще в древности, но и по сей день, главная тайна человека — это он сам.

Русские философы преуспели на этом пути как никто другой: одни до сих пор много знали, но слишком мало любили, другие много любили, но слишком мало знали; но только те, кто много знает и любит, могут сделать что-то поистине прекрасное и великое для человечества. Так думал Мережковский, и, по-моему, он был абсолютно прав, потому что самое главное для человека — реализовать себя в познании и любви. В этом смысл его жизни. Вспомним произведения Толстого, Достоевского, всех русских классиков, в которых также прослеживается идея единства человека, любви к ближнему.

Стремясь с самого начала понять смысл жизни, нет иного выхода, как обратиться к тем, кто ее уже прожил, разумеется, мудро, а еще лучше - к летописям человеческой мудрости, проверенным на опыте не одного человека, но всего человечества. У тех, кто спешит получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни, нет никакой надежды, человеческая мудрость отсылает их обратно к самой жизни - сначала жить, потом философствовать. Философская антропология не останавливается перед вопросом о смысле и цели жизни. Разные философии по-разному откликаются на эту тему. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизни людей. Представители идеалистических течений устремляют свой взор к Богу, к разуму, духу, идеям и т. д. Вопрос о жизни, ее смысле и назначении остается открытым, и нет оснований полагать, что он может быть окончательно решен когда-либо. Надо отдать должное христианству, которое своим учением разрешило вопрос о смысле жизни. Когда цель человека, его путь и конечная цель заложены в сердце с пеленок, и на протяжении всей жизни эти ориентиры не ставятся под сомнение, тогда человек не думает, а верит, и это решает многие жизненные проблемы. Такой путь может быть далек от истины, но что может быть выше субъективной гармонии?

Выдающийся русский мыслитель Н.О. Лосский (1870-1965) полагал религиозность главной и глубочайшей чертой характера русского народа. В доказательство этой позиции, Николай Онуфриевич ссылается на высказывания, взятые из разных периодов русской истории, от Киевской Руси до ХХ века. Рассматривая способности русского человека к высшим формам переживания, философ включает в них способность к восприятию религиозного, нравственного, эстетического опыта, интеллектуальную интуицию (умозрение), все это связано с поиском смысла жизни и религиозностью. В то же время, мыслитель придает большое значение особой чуткости русского народа к чужой духовной жизни, чуткому восприятию чужих психических состояний.

Что есть наша жизнь - напрасный дар, случайный дар, как писал в отчаянии великий русский поэт Пушкин, или мы призваны в этот небесный мир, и высокое, и достойное венца человеческого творения наше призвание? Вопрос о смысле жизни очень характерен для русской философии. Но еще до написания религиозно-философских сочинений, известна беседа преподобного Серафима Саровского с симбирским помещиком Н. А. Мотовиловым о цели и смысле христианской жизни, в которой речь идет только о жизни христианской, но цитируется рассуждения философов. В итоге беседы, обозначается вывод - смысл человеческой жизни есть именно смысл христианской жизни, всякий другой смысл искусственный, или относительный, или вообще ложный. Истинная цель нашей христианской жизни, говорит преподобный Серафим, есть получение Святого Духа Божия, стяжаемого постом, молитвой, добрыми делами и милостыней, все, совершаемое ради Иисуса Христа. В раю, Адамом получено от Бога три заповеди: 1) заповедь работать - возделывать и хранить Эдемский сад; 2) заповедь познать мир – зверей; 3) заповедь поститься – запрет есть от дерева познания добра и зла. После того, как Адам съел запретный плод, он сразу нарушил все три заповеди. На самом деле, ему предложил Бог определенные работы: работу делания, работу познания, работу самоограничения. Адам выбрал более легкий путь, попробовав плод, он захотел стать равным Создателю. Это человеческое желание не осуществилось, но показало то, что Творение поставило свою волю выше воли Божией. Так «нарушитель» был предоставлен своей собственной воле, и эта воля отправила его в долгий путь, через ошибки и заблуждения, к цели жизни. На этом пути человек заблудился, потерял смысл своего существования. С ростом культуры и цивилизации, принцип добра, во имя которого развивалась жизнь, становился все более недостижимым. В ожесточенной борьбе за добро, многие смогли поверить в наслаждение, как истинный смысл своей жизни, но были и такие, которые пришли к выводу, что их жизнь не имеет смысла. Философы атеисты, пытаясь решить этот жизненный вопрос, исходили из того же принципа добра, как единственной цели жизни.

Христиане имеют живую веру в великий смысл человеческой жизни и живую надежду на возможность ее осуществления через жизнь во Христе. Он возрождает людей и учит их жить, воспитывать свою душу и готовиться к вечной жизни со Христом и всеми Его святыми. Именно эта вера в новую жизнь - определяет смысл жизни человека. Просветленный этой верой человек, осознает себя временным гостем земли и вечным жителем неба. Вера – древнейший смысл человеческой жизни, самый прочный и действенный. Вера придает смысл жизни. У веры есть свои методы и пути, ведущие к божественному откровению, о котором говорят богословы.

Соловьев представляет одну из позиций религиозной философии. В своей работе «Оправдание добра» Соловьеву удалось систематизировать основные принципы нравственной философии, на которых базируется его взгляд на смысл человеческой жизни. Соловьев перечисляет те взгляды на смысл жизни, которые кажутся ему неприемлемыми: 1) Он отвергает взгляд, что смысл жизни заключается в благе, данном свыше, когда следует только добросовестно принять его. Соловьев же утверждает, что добро нельзя принимать как нечто готовое, оно должно быть понято и усвоено самим человеком, его верой, разумом и опытом. 2) Соловьев не согласен с мнением Ницше о том, что цель существования — развивать красоту в себе и вокруг. Он считает, что - власть, бессильная перед смертью, не может быть властью во всей своей полноте. Соловьёв рассуждает таким образом: Мы имеем дело с тем, что выше нас - Господом, с тем, что равно нам - всё то, что способно к совершенствованию, и с тем, что ниже нас - материальная природа. Выходит, мы одновременно и подчинены, и равны по основным своим свойствам, и обладаем преимуществом. Человек должен, и может, всё трансформировать в Добро, делать Добро из Зла, так как его больше не из чего делать, делать так, чтобы мы подчинялись моральным принципам свободно, добровольно.