Эссе на тему: Теизм и современная картина мира.

Полемика о бытие Бога, как и споры о справедливости теистического или атеистического взгляда на мир, относятся к разряду вечных. Аргументы за или против теизма наиболее ярко обнаруживаются именно в ходе диспута между теистами и атеистами — в ходе критического анализа аргументов и ответов на данную критику. Хотя жанр теистико-атеистической диспута набирает известность с конца ХХ века, такие дебаты стали относительно исключительными объектами исследовательского интереса.

Целью данной работы является определение теизма и современной карты мира.

Теизм — это система мысли, которая признает существование личного Бога, которая, в свою очередь, утверждает о его возможности и необходимости. Это вера в Бога в обширном понятии, в узком — философско-религиозное мировоззрение, обосновывающее сотворение мира Богом и его деятельность в данном мире. Это формулировка боготворческой тенденции. Она базируется на социальную, гносеологическую, онтологическую, историческую основу. Бог устанавливает существование и несуществование всех вещей.

Теизм – нужная и естественная форма общественного сознания, возникшая в процессе создания человека, общества и культуры [2]. Благодаря такому методу оборота реальности пересиливалось отчуждение от малопонятного и серьезного мира.

Впервые термин «теизм» используется в работе английского философа Рольфа Кедворта «Истинная интеллектуальная система мироздания». Узловым мотивом формирования теизма был отказ от пантеистических идей Шеллинга и Гегеля, которые отождествляют Бога и мира и божественного антропоморфизма [1].

Основными чертами теизма являются:

- Бог выше сотворенной им природы.

- Неприступность Бога к своим произведениям, отдаленность от мира.

- Необъяснимость Бога разумом.

- Признание присутствия в Боге сверхличностных качеств.

- Непосредственное участие Бога во всей созданной им реальности.

- Вера в божественное провидение.

- Близость к теологии, но не тождество с ней.

- Отвержение идеи появления из слепого случая.

- Характерно для этого религиозно-философского учения.

- Представление о мире как о божественном промысле.

- Отказ от научного типа мышления.

Человек, который считает себя образом и подобием Божиим, также располагает личностной природой, умом, творчеством.

На сегодняшний день теизм включает в себя все монотеистические религии: иудаизм, христианство, ислам.

Теизм в философии намечается несколькими вопросами, объединенными с конечностью человеческого языка, говорящего о безграничном бытии, и разумным обоснованием веры в существование Бога.

Философы теизма поднимают вопрос о том, считается ли тот или иной опыт религиозным. Одним из главных проблем был также проблема о соотношении всемогущего божественного поведения со свободой человека.

В концепции теизма Пауля Тиллиха Бог делается предметом предельного интереса, который обусловливает наше бытие и небытие, которое «безоговорочно захватывает» [3]. Однако Тиллих представляет его абстрактно как человека, лишенного каких-либо личных качеств. О Боге можно только символически произнести, что он есть начало всего сущего. Все атрибуты Бога также символичны.

Теизм противостоит научному познанию мира. Эта несовместимость религии и науки по основным проблемам часто вытесняла последнюю из общественного сознания на многие века, что повергало к появлению между ними промежуточных форм: пантеизма и деизма.

Ныне теизм остро контрастирует с пантеизмом, отождествляющим Бога со всем сущим, и с разнообразными формами монизма, анализирующего все конечные вещи как части, модусы, ограничения или проявления единственного конечного существа, которым является все сущее. Отдельные виды абсолютного идеализма, философии всепроникающего разума, анализирующие любую последнюю вещь как составную часть отдельного ограничения целого единого существа, также стараются сохранить теистический компонент в своем взгляде на мир сегодня. Теист полагает мир абсолютно отличным от его автора или создателя, человеческая жизнь, следовательно, не считается правильно жизнью Бога ни в каком смысле.