Эссе на тему: Проблема абсурда мироздания в концепции А. Шопенгауэра.

Шопенгауэр — известный немецкий философ и первый в истории философии человек, открыто выступивший против рационалистической философии, пионер иррациональной философии, а также основоположник волюнтаризма и современного пессимизма. Его теория не только заложила основы волюнтаризма, но и оказала известное влияние на махизм, прагматизм, философию жизни и даже психоанализ Фрейда.

Философские мысли Шопенгауэра обычно считаются пессимистическими, но они имеют и практическое значение. Смысл жизни заключается в осознании собственного достоинства, которое является результатом деятельности людей, движимых желанием. Люди впадают в депрессию, когда их желания не удовлетворяются, и им становится скучно, когда их желания удовлетворяются [6, стр. 241].

Поэтому люди никогда не смогут избежать боли, вызванной этим противоречием. И уменьшение этой боли, по сути, означает уменьшение ваших желаний. Мы знаем, что желание не может исчезнуть, оно может только стать меньше или ослабнуть.

По сравнению с мышлением Ницше, если Ницше заставляет гореть ваш боевой дух, то Шопенгауэр не дает вам гореть слишком сильно. Их идеи могут привнести практическое значение в нашу жизнь.

Пессимистическая мысль Шопенгауэра оказала большое влияние на историю философии; знаменитый философ Брандт Рассел заметил в своей «Истории западной философии», что пессимистическая философия Шопенгауэра «может быть использована как идея, отстаиваемая большинством философов. Противоядие от оптимизма», Философские мысли Шопенгауэра оказали сильное влияние и на последующих философов.

В мире явлений человек, как внешнее воплощение воли, не имеет свободы. В мире видимостей человек постоянно удовлетворяет свои потребности выживания и размножения. Вне зависимости от того, удовлетворены желания людей или нет, результат принесет боль. С одной стороны, хотя кратковременное удовлетворение принесет немного счастья, но после удовлетворения желаний человеку вскоре станет скучно, а скука есть начало другого боль, с другой стороны, не все желания могут быть удовлетворены, а те, которые не могут быть удовлетворены, причиняют боль. Поскольку доля желаний, которые могут быть удовлетворены, слишком мала среди всех желаний, вся жизнь болезненна.

Жизнь болезненна, и Шопенгауэр рассуждал о том, как избавиться от боли утверждением и отрицанием воли. С точки зрения утверждения воли утверждение воли состоит в том, что хотя в жизни есть боль, но есть и некоторое кратковременное удовлетворение желаний, и сиюминутное счастье в процессе страдания, это сиюминутное счастье и обогащает смысл всей жизни. и заставляет людей понимать и понимать. Выносить боль жизни - это счастье, которое может иметь большинство людей. Жизнь болезненна, но счастье в ней жизненно необходимо большинству людей [2, стр. 294].

С точки зрения отрицания воли путь достижения счастья посредством отрицания воли заключается в том, что познание имеет функцию транквилизатора. В условиях познания воля автоматически отойдет от господствующего положения сознания. Отвращение к воле, активно и добровольно подавляющее воля, подавляющая желания, формирующая воздержание, отрицающая волю к жизни и волю к размножению, чтобы облегчить боль, для этого человека, знающего свою сущность, внешний вид и ничего не будет значить. Хотя тело такого подвижника остается, воля его мертва. По словам Шопенгауэра, это «слабое существование. Если этот негативный метод распространится, это будет означать исчезновение людей и вымирание мира. Даже если боль утихнет, счастья не будет.

Шопенгауэр обнажает боль, но не останавливается на боли. В его философии нет счастья в общем смысле, но в индивидуальном смысле есть счастье, на которое можно опереться. Хотя такое счастье недолговечно, но оно обогащает нашу жизнь. У Шопенгауэра абсолютного счастья нет, но мы можем достичь относительного счастья , и мы можем наслаждаться только относительным счастьем.

По Шопенгауэру, крайне глупо жертвовать своим внутренним покоем и независимостью ради внешней славы, положения и славы. Богатство мало влияет на наше счастье, разве что удовлетворяет наши подлинные и естественные потребности. Как только люди ценят богатство и хорошие вещи, их духовный мир становится пустым, и они ничего не знают о вещах, кроме зарабатывания денег, они могут только прокрадываться в поисках этих сиюминутных, чувственных удовольствий.

Когда мы запутаемся в своих желаниях и обратимся к управлению собственным богатым духовным миром, духовной силы всегда будет более чем достаточно, чтобы сопротивляться боли и скуке, получать досуг и наслаждаться внешним спокойствием.

Шопенгауэр унаследовал кантовскую «вещь в себе» и глубоко понял ее как «волю». Для удовлетворения ее, как субъекта, мы либо удовлетворяем волю, либо идем к удовлетворению воли; таким образом, нас неоднократно постигает боль. Мы должны жить по воле, без сопротивления, как марионетки, и воля — исполнитель [3, стр. 235].

Воля в основном подразделяется на волю к жизни и волю к размножению (это воля к жизни в смысле продления жизни) Воля к жизни порождает инстинктивно желание, и это желание неопределенно. Когда желание не удовлетворено, воля заставляет субъекта проявлять боль в репрезентативном мире; когда желание временно удовлетворено, воля проявляет удовольствие или удовольствие. Но это чувство вскоре сменяется новым желанием, новой болью. Таким образом, воля управляет нами как субъектом, так что мы не можем получить ни минуты покоя.