Эссе на тему : «Речевая культура педагога и человека»

Одним из уникальных образцов литературы, в отношении баланса художественного и смыслового содержания, можно назвать «Письма о добром и прекрасном» Дмитрия Сергеевича Лихачева. Приведу размышления свои и автора, почему так полагаю.

В антологии очерков подаются, сквозь легкость, прямое обращение к читателю, не только в тексте, но и в заголовках, порою личные наблюдения Лихачева, биографические данные, подвергающиеся его оценочным суждениям (например, «ЕЩЕ О ПАМЯТНИКАХ ПРОШЛОГО»). Это уже говорит нам о задаче строк предложить тому, кто их, прочтет пищу для размышлений, возможно, даже поспорить с их позицией.

Мне очень симпатично такое искреннее и бережное отношение к своему адресату, читая «Письма о добром и прекрасном», я чувствую, что они написаны от сердца и тактично, словно именно мне они «посланы», ждут ответа, но совсем не навязывают свою точку зрения, просто предлагают.

Думаю, что, в главе БУДЕМ СЧАСТЛИВЫМИ объясняется, еще одна миссия данного произведения – через обращение не только к общей массе читателей, но и некоему «Сереже», раскрывается акцент на речевой культуре как символического отображения уважительного и теплого общения с отдельно взятой личностью и одновременно – с фигурой обучающегося.

И я полностью согласна с выбранной подобной формой. Ведь только с ней, по моему восприятию, можно найти подход абсолютно к любому и с любым отношением к произнесенному, а универсальные темы и проблемы «Писем..» (к примеру, О ДУРНЫХ И ХОРОШИХ ВЛИЯНИЯХ, БЫТЬ ВМЕСТЕ) это предполагают.

Вышесказанное можно подкрепить словами самого автора: по убеждению писателя, понятная, красочная и от сердца, косвенная коммуникация, с, готовым воспринимать ее, индивидуумом, относится к аспектам, требующих «неформального» отношения к себе. «А в чисто формальном отношении к работе, к учению, к товарищам и знакомым, к музыке, к искусству нет этой «духовной культуры». Это и есть «бездуховность» — жизнь механизма, ничего не чувствующего, неспособного любить, жертвовать собой, иметь нравственные и эстетические идеалы».

Красотой, интересностью структуры обладает и сам сборник - помимо сорока шести глав есть предисловие (ПИСЬМА К МОЛОДЫМ ЧИТАТЕЛЯМ) и своебразное заключение (ПУТЯМИ ДОБРОТЫ). Каждая глава посвящена тематике, что не может не волновать всякого сознательного человека в любом возрасте - смыслу жизни, отношению к богатству культуры и истории своей Родины, простым отношениям между людьми в разных аспектах (как пример, УЧИТЕСЬ УЧИТЬСЯ, ЧЕСТЬ ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ).

Но, конечно, же, на мой взгляд, все это предоставлено сквозь призму одной из самых главных проблем, которой посвящены «Письма о добром и прекрасном» - богатства языка, устного и письменного, литературного и народного, важности бережного обращения к нему, умения правильно слушать, слышать, читать, говорить осознанно (отдельные главы).

В частности - также помнить о культуре лексики с позиции этикета - О ВОСПИТАННОСТИ - «Не надо утомлять соседей беспрерывными шутками, остротами и анекдотами, особенно такими, которые уже были кем-то рассказаны вашим слушателям. Этим вы ставите слушателей в неловкое положение. Старайтесь не только сами развлекать других, но и позволяйте другим что-то рассказать».

Важно осознавать, что, помимо вышеупомянутого, чистые и излучающие добро слова позволяют даже совершить спор в благородном ключе – «уступить с достоинством в вопросе, который не заставляет вас отказаться от своих общих убеждений (надеюсь, высоких), или с достоинством принять свою победу, не злорадствуя над побежденным в споре, не торжествуя, не оскорбляя самолюбия оппонента, — как это красиво!».

Согласно Лихачеву, «По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо».