Проблемы, которые связаны с нравственным самоопределением личности, завоевывают сегодня принципиальный смысл. Это в первую очередь объединено со спецификой нынешнего пространства духовно-нравственного образования личности. Парадокс нынешней эпохи состоит в том, что, с одной позиции, на первом плане стоит свобода человека в виде самодостаточной личности, однако вместе с тем само понятие личности в настоящее время претерпевает обусловленную модификацию. Очень нередко сообщается о самооценке любого индивидуума с учетом его тонкостей и потребностей, но, с иной позиции стороны, усиливающееся воздействие многообразного рода стандартов зачастую «обезличивает» личность. Идея всеобщности, которая является в наше время одной из главных мировоззренческих установок, часто повергает к созданию духовного вакуума. В связи с этим показывается актуальным обращение к мысли философов Нового времени, в которых были найдены метафизические основы антропоцентрической свободы.

Целью данной работы является изучение афоризма Бенедикта Спиноза: «Свобода есть осознанная необходимость».

Спиноза Бенедикт (24.11.1632, Амстердам – 21.02.1677, Гаага) – нидерландский философ, выдающийся представитель рационализма в философии Нового времени. Он родился в сефардской еврейской купеческой семье; получал образование в раввинской школе. После смерти отца в 1654 году, он определенное время продолжал его торговое дело. В 1656 году начальники амстердамской синагоги подвергали Спинозу «великому отлучению» за неуважение к религии и обычаям его предков. Заставленный покинуть Амстердам, Спиноза жил в Райнсбурге, Ворбурге, а потом в Гааге, зарабатывая на жизнь, шлифовкой оптических стекол; ограничивая себя наименьшими потребностями, он отдал свою жизнь философским изысканиям. На Спинозу проявили воздействие М. Маймонид, Хасдай Крескас, Авраама ибн Эзры, Дж. Бруно, Р. Декарт, Т. Гоббс; благодаря своему учителю латинского языка Ф. ван ден Эндену завязал знакомства среди ученых-христиан, общался с Г. Гюйгенсом, Г. В. Лейбницем, секретарем Лондонского королевского общества Г. Ольденбургом и т.д.

Основная идея Спинозы, которой пронизана вся его философия, — это идея единой субстанции мира — Бога. Спиноза истекал из картезианского понятия субстанции: «Субстанция есть вещь, для существования которой не нужно ничего другого, кроме самой себя» [4]. Однако если субстанция есть начало самой себя, т. е. сама себя творит, то, заключал Спиноза, этакий субстанцией обязан быть Бог. Это «философский Бог», который является всеобщим основанием мира и неразрывно (имманентно) объединенный с ним. Мир, полагал Спиноза, распределяется на две природы: творческую природу и сотворенную природу. К первому принадлежит субстанция или Бог, ко второму — модусы, т. е. отдельные вещи, в том числе и люди.

Так как мир пронизан цельной субстанцией, в нем царит жесткая необходимость, которая распространяется из самой субстанции, или Бога. Подобный мир, по суждению Спинозы, безукоризнен. Однако откуда тогда в нем берется страх, зло и несвобода? Спиноза отвечает на данные вопросы очень оригинально. Да, человека тянет в жизни глубокая необходимость, однако нередко сам человек этого не разумеет и ему делается ужасно, появляется желание возражать необходимости, и тогда страсти овладевают его душой, он делает зло. Единственный выход - понять эту необходимость. Отсюда его знаменитая «формула свободы»: свобода есть сознательная необходимость.

Таким образом, здесь идея нравственного выбора личности фактически выливается из философии науки. Природа определила законы, устанавливающие правильный и благожелательный путь духовного формирования человека, и если он в силе сопротивляться влияющим на него аффектам, то добродетель не просто открывается ему, но выступает как единственно вероятный вектор его существования.

В философии Спинозы исключается само понятие морального выбора. Этическая обязанность человека заключается не в умении выбирать между добром и злом, а в умении обнаружить свою изначальную природу, которая возможно безукоризненна, ибо считается модусом Природы или Бога.

Добро понимают как ресурс для выявления изначальной природы: «Мы стремимся к чему-то, чего-то желаем, чувствуем притяжение и хотим не потому, что считаем это хорошим, а, наоборот, считаем что-то хорошим потому, что стремимся к этому, желаем, чувствовать влечение к нему и хотеть его» [2, с. 464].

Истинно нравственной личностью считается тот субъект, который, из-за личной разумности, обнаружил для себя добродетель как высшее удовольствие. Разумность близко соединена с утилитарной направленностью работы субъекта, который старается к большей продуктивности, пользе: «Когда всякий отдельный человек всего более ищет для себя собственной пользы, тогда люди бывают более полезными друг для друга. Ибо чем более каждый ищет собственной пользы и стремится сохранять самого себя, тем он добродетельнее или ... тем способнее к действованию по законам своей природы, т. е. к жизни под руководством разума» [3, с. 549].