Эссе на тему: Насколько убедительны доказательства бессмертия души у Платона?

Общеустановленная идея критической философии Канта заключается в том, что он доказал абсолютную не обоснованность предшествовавшей ему догматической метафизики и представил невыполнимость осуществления ее важнейших задач: подтверждения жизни Божия и бессмертия души. И если неисполнимость какого-нибудь подтверждения существования Бога в той или другой форме еще оспаривалась после Канта, то неосуществимость какого-либо доказательства бессмертия души принималась за справедливую правду в многообразных философских направлениях, а плоды критики Кантом их считались само собой разумеющимися. Критикуя данные подтверждения, Кант выступал не только против традиции средневекового богословия и философии, однако и против исходных тезисов платоновского учения о душе, которое получило всестороннее формирование в новообразовании. Именно данные положения в трансформированной форме употреблялись в виде средневековой философии, так и в рациональной психологии Вольфа.

Тем не менее, наперекор общеустановленному отношению к этому вопросу, заключения, которые мы сможем сделать из критики Кантом доказательств бессмертия души, не менее предположительны, чем выводы из его критики вероятности некоего трансцендентального доказательства существования Бога. Его лекции по психологии в середине 70-х годов представляют, сколь значительными были для Канта доводы в пользу доказательства бессмертия души, которые он сам, как это ни удивительно, разделял и защищал вплоть до написания «Критики чистого разума». Первый аргумент, который излагает Кант в личных лекциях, — это состояние о субстанциальности нашей души, которая в виде самосознающего самосознания или субъекта познает себя в личном самостоятельном бытии независимо от любого опыта.

Этот кантианский аргумент в подтверждение бессмертия души основан на исходном понимании существования всех вещей, которое в первый раз было выражено Платоном, а следом обосновано в выработанной форме Аристотелем.

Цель данной работы - изучить бессмертие души у Платона, определить, насколько они убедительны.

Платон (427 г. до н.э., Афины – 347 г. до н.э., там же) - древнегреческий философ, основатель Афинской академии и многовековой традиции платонизма в европейской философии. Ученик Сократа, учитель Аристотеля. Он писал философские произведения в виде диалогов, главным героем большинства из которых был Сократ. Общность всех произведений мыслителя именуется «Платоновым корпусом». До наших дней дошло 41 произведение, все они имеют вид диалогов [4, с. 198].

Платон был третьим сыном в семье, и получил от родителей имя Аристокл. В гимназии юноша был знаком под прозвищем «Платон» (широкий), с которым и вошел в историю. Там ему предоставили хорошее образование, в том числе не только естественнонаучное, но и гуманитарное. По легенде, его гимнастическая подготовка разрешила ему выигрывать олимпийские и неолимпийские игры. Платон стал талантливым поэтом, но оставил литературу уже в 20 лет, и полностью посвятил себя философии.

Важнейшим учителем мыслителя был Сократ, которого он в 399 г. до н.э. пробовал избавить от казни, предлагав залог в форме денег.

После смерти наставника философ пустился в дальнее путешествие, побывав во многих греческих полисах, Египте, Южной Италии и Сицилии. Платон провел важнейшую свою работу в Афинах, в сформированной им школе — Академии, где занимался научными исследованиями, немало писал, читал лекции.

Учение о душе считается одним из смысловых середин платоновской философии. Подлинно, философию Платона неосуществимо постигнуть в отрыве от психологии. И теоретическое знание, и практическая работа в уразумении Платона имеют зависимость от учения о душе. Основным положением платоновской психологии является утверждение о бессмертии души. О том, что душа испытывает тело и может олицетворяться в многообразные тела (перевоплощения) людей, животных, рас, говорили еще до Платона орфики, пифагорейцы, Эмпедокл. Но последующее развитие этого учения в контексте онтологии, гносеологии, этики и политической философии дал Платон. Потому его можно наименовать родоначальником идеалистической психологии. Почему Платон считал необходимым включить понятие бессмертной души? [2]

Во-первых, без бессмертной души невообразимо учение о загробном возмездии, которое лишь только и может быть гарантом общей правильности. Если душа не обретает вознаграждения за добродетель и не страдает за личные пороки, не будет и справедливости. Подобная обстановка для Платона сдвигает на нет всякое стремление оправдать этику.

Во-вторых, без бессмертной души, то есть души, самостоятельной от тела в личном бытии, не может быть истинного знания, ибо тогда тело с его чувствами не принесет нам испытать истину. А без него неосуществимо никакое практическое занятие, непереносима и реконструкция греческого языка, о которой грезил Платон.

В-третьих, для космологии нужна бессмертная душа, именно она обязана ввергать космос в движение. Если она будет смертной, космос обязан будет оборвать свое существование в обусловленный момент времени. Кроме этого, бессмертная душа, то есть не имеющая зависимость от тела и всего телесного, разрешает разъяснить разумность космоса, выдаваясь ближайшим основанием его сознательности и целесообразности. Если подобной души не существует, то космос обязан объясняться лишь физическими основаниями, что, по Платону, невыполнимо. Чтобы оправдать рациональный и разумный космос, необходимо принять рациональный и разумный разум, которым и будет душа.