Эссе на тему: АНАЛИЗ ФРАГМЕНТА ИЗ ТРАКТАТА АРИСТОТЕЛЯ «О ДУШЕ» (ТРЕТЬЯ КНИГА ТРЕТЬЯ ГЛАВА)

Философские трактаты Аристотеля не только являются литературными памятниками древнегреческой культуры, но и послужили основой для разработки философских концепций последующих эпох. До сих пор философское наследие Аристотеля актуально, и его исследованием и интерпретацией занимается большое число специалистов, издаются переводы работ древнегреческого философа.

Всюду, где Аристотель предвидит, предугадывает верный эмпирический путь исследования, взгляд его поражает своей широтой, основательностью, проницательностью, вниманием к существенным фактам и явлениям психологии. Для своего времени психология Аристотеля была чудом, и Аристотель остался на все последующие времена истории психологии классиком, корифеем этой науки.

Аристотель – автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. В трактате впервые дан исторический обзор мнений о душе предшественников, произведен их критический анализ. Исследование Аристотеля «О душе» стало на многие века основным источником при изучении психических явлений. Неудивительно, что небольшой, сжато написанный трактат Аристотеля о душе стал в дальнейшем и расценивался последующей наукой как одно из классических сочинений не только Аристотеля, но и всей античной философии. В нем справедливо видели и ценили не только классическое исследование основных психических функций, образцовый для времен Аристотеля анализ и классификацию психических явлений, но также и мастерское исследование, важное для установления некоторых фундаментальных понятий гносеологии, или теории познания.

Особенно важным оказалось оно для разработки теории восприятия, для учения о материальном источнике, или о материально-чувственной основе первоначальных представлений, на которое опирается все последующее развитие и все здание наших понятий о внешнем и внутреннем мире.

Нам интересна и близка тема души человека, поскольку, по нашему мнению, душа – это начало всего живого, а постигнув душу, можно понять и самого человека, и мир животных и природы. Также нас заинтересовала взаимосвязь таких категорий, как мышление, фантазия, ощущение с понятием души человека.

Как мы видим, начало третьей главы третьей книги «О душе» посвящено изучению Аристотелем мышления – высшей ступени человеческого познания, а также воображения – способности представления и произвольного воспроизведения чего-либо, иными словами фантазии. Тем самым автор возвращает нас в первую книгу, где описывал изучение мнений своих предшественников по данной теме. Основываясь на том, что душа не только в мысли, но и в ощущении узнает материальные вещи, древние мыслители признавали одинаковыми способности мыслить и фантазировать. Аристотель же считает мнение о равенстве способностей противоречивым, и описывает их, давая четкие определения каждому.

Аристотель характеризует фантазию с отрицательных сторон. В его понимании фантазия и мышление абсолютно разные по своей сущности. Первым отличием является то, что у животных нет как такового мышления, зато есть фантазия. Вместе с тем, мышление включает в себя две составляющие: фантазию и суждение. Все они взаимосвязаны, поскольку только при наличии фантазии есть возможность для формирования какого-либо суждения. Стоит подчеркнуть, что любое суждение состоит не только из познания и веры, но и из противоположных им способностей. Данное мнение автора наталкивает нас на мысли о том, что суждение и фантазию он относит к видам мышления.

По мнению Аристотеля, многие живые существа имеют лишь фантазию, но не разум. Однако, предполагая такое, можно сказать, что у животного не может быть и веры, поскольку между верой и убеждением имеется неразрывная связь, а формирование убеждений в свою очередь напрямую зависит от разума. Это значит, что фантазия и вера разные способности. Мы согласны с автором, который утверждает о невозможности содержания мнения и ощущения в фантазии, в виду того, что мнение и ощущения в большинстве случаев не соответствуют друг другу. В качестве примера можно привести следующее: несмотря на то, что при наблюдении за солнцем или луной мы видим их малые размеры, которые помещаются в ладони, мнение наблюдателей о внушительных размерах данных тел в действительности остается неизменным.