Эссе на тему: «Мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт).

Известное изречение Декарта «мыслю, значит, существую» среди прочих знаменитых цитат и утверждений занимает в философии особое место. В этом эссе я попробую разобрать смысл данной идеи и то, как я её понимаю.

Во-первых, надо сказать, что знаменитые слова, вынесенные в заголовок, принадлежат одному ведущих мыслителей 17 века, который был не просто философом, а учёным в полном смысле слова, математиком, чьи работы по сей день лежат в основе математической науки. Кроме того, Декарт, много лет живший жизнью затворника, и ведущий обмен знаниями и новостями через переписку с одним лишь человеком, имел редкую возможность буквально на своём собственном опыте связывать размышления о разуме с умозаключениями о философии бытия. Следовательно, фразу Декарта можно воспринимать как своеобразный лозунг целой эпохи рационализма. Но в чём же её смысл?

Стоит обратиться к полному контексту фразы, взятой из работы «Рассуждения о методе»: «Наконец, принимая во внимание, что те же мысли, какие мы имеем, когда бодрствуем, могут появиться у нас и во сне, причём ни одна из них не является в тот момент истиною, я решил вообразить, что всё когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем обманчивые сновидения. Но тотчас же вслед за тем я обратил внимание на то, что, в то время как я готов мыслить, что всё ложно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чем-нибудь. Заметив, что истина: я мыслю, следовательно я существую, столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предположения скептиков неспособны её поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять её за первый искомый мною принцип философии».

Я считаю, что факт мышления по логике Декарта, сам по себе даёт основания полагать, что мыслящий обладает бытием. Более того, мыслящее сознание не просто существует, оно открыто для получения знаний, для сомнения, для ошибок, для всего того, из чего складывается по кирпичику фундамент науки и философии. В то же время, это тот самый первичный фундамент научного взгляда на мир, который «неспособны поколебать» скептики.

Глубина рационалистического понимания связи между мышлением и существованием также состоит ещё и в том, что мыслящий, осознавая мыслительный акт, как бы отчуждается от него, то есть наблюдает его со стороны и выносит решение о собственной автономности, независимости, присутствии в мире. По-другому говоря, Декарт синтезирует понятие бытие и сознание, как бы связывает их, опосредуя сознание с бытием.

Мне кажется, что такая диалектика очень актуальна сегодня в связи с разработками искусственного интеллекта, а также многих глобальных процессов, входящих в противоречие с индивидуальным мышлением. Например, на первый взгляд, мощный компьютер, способный производить операций в секунду уже чуть ли не больше, чем человеческий мозг, тоже, в чём-то можно считать «мыслящим, а, следовательно, существующим». Но не всё так просто. Декартовский афоризм – не просто красивые слова, а понимание того, как возникает сознание, каков его источник, и как оно, опираясь на свою мыслительную деятельность может приобрести качество более сложного отражения. Ведь «мыслю-существую» - это выход на уровень отражения самого процесса отражения, то есть, по сути, рождение интеллекта.

Декарт, пожалуй, первым в истории европейской мысли разработал модель живого существа как детерминированного правилами (программой) механизма. «Машина тела», «функция», «восприятие», «осознание идей», «часовой механизм», «божья искра» - ключевые категории той части философии Декарта, которая сегодня нуждается если не в повторении, то хотя бы в повторном обращении к ней.