Эссе на тему: " Беседа М. К. Мамардашвили"

В данной беседе М. К. Мамардашвили затрагивает целый ряд проблем, которые волнуют всех людей до глубины души. В самом начале он довольно подробно размышляет о различии разных поколений, о современной молодежи. Основную проблему современного поколения он видит в отсутствии личностного, глубинного хребта, определяющего всю жизнь человека и помогающего ему преодолевать все жизненные трудности. Тяжелое время войны породило очень сильных людей, закалило их дух, провело их через горнило тяжких страданий, откуда они вышли с глубинным духовным стержнем внутри себя. Современная же молодежь, по его мнению, всецело инфантильна, несамостоятельна, не имеет никакого чувства ответственности за свои поступки и дела и, что еще более печально, не работает, поскольку работа сопряжена с преодолением себя, с очень большим подвигом.

Данные размышления Мамардашвили тесно связаны с его пониманием культуры, просвещения, общества и личности в целом. Культуру он определяет как «определенность формы, в которой люди способны (и готовы) на деле практиковать сложность». Культура для него представляется необратимым феноменом, процессом, который невозможно никакими средствами восполнить. Поскольку в нашем обществе, как считает Мамардашвили, отсутствуют должные примеры, то и современное поколение утратило саму возможность выбора. В этом коренится вся трагедия нашего общества.

Мамардашвили верит в возможность преодоления инфантилизма, но при этом указывает на фундаментальную проблему всей нашей страны, заключающуюся в отсутствии исторического, автономного и свободного мышления. В каком-то смысле его взгляд на русскую культуру можно уподобить воззрениям Г. П. Федотова, который писал о фундаментальном и трагическом расколе всей нашей культуры, П. Я. Чаадаева, который вообще отказывался видеть в России самостоятельное культурное бытие.

Трактовка культуры и просвещения неизбежно приводит к особому пониманию философии. М. К. Мамардашвили считал, что философия «не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их». Философия для него неотделима от мыслящего и от самого процесса философствования. Она оказывается внутренним личностным актом мыслителя, который имеет мужество начать мыслить. Более того, он считал, что «люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а к самому философу». Здесь он подчеркивал принципиальное различие между философией и наукой. Любой, кто захочет приобщиться к научному знанию или конкретной науке, должен начать постигать эту науку как систему знаний, изучить множество понятий, терминов, формул этой науки, изучить самые фундаментальные принципы науки и т.д. Все это позволит человеку приобщиться к данной науке.

С философией все обстоит совсем иначе. Процесс рождения философа внутри каждого человека сродни некоторому интеллектуальному чуду, которое происходит не с каждым, не всегда и не во всякое время. Философия здесь оказывается сродни духовной практике, когда человеку нужно начать менять свое духовное состояние для того, чтобы научиться видеть иную реальность, соприкоснуться с иным миром.

Мамардашвили дает очень интересное определение философии: «Философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта». Безусловно, философия не должна превращаться просто в мистическое мировидение, которое отвергает интеллект, разум и устремляется в созерцание особой реальности.