Эссе на тему: Декарт: «Мыслю, следовательно, существую» - так ли это?

Знаменитый тезис французского философа Нового времени Рене Декарта звучит как cogito ergo sum – «мыслю, следовательно, существую». Этому изречению уже несколько столетий, и именно им Декарт признал человека разумным познающим субъектом. Такой взгляд на человека полностью изменил не только мировоззрение эпохи Нового времени, но и создал новую мировоззренческую парадигму, которой будет суждено просуществовать до начала ХХ века. Декарт своим тезисом утвердил, что смысл человеческой жизни состоит в том, чтобы мыслить и познавать. Для современного человека, живущего в другой, постмодернистской мировоззренческой парадигме, этот тезис звучит не очень убедительно. Мы можем найти массу вещей, которые назовём смыслом своей жизни, и познание будет среди них далеко не на первом месте. В этом небольшом эссе-рассуждении мною будет представлен анализ тезиса Декарта, а также размышления о том, по какой причине для современного человека этот тезис больше не актуален.

Важнейшей философской операцией для Декарта является сомнение. О нём он подробно рассуждает в своих «Метафизических размышлениях». Всё, что мы узнаем о вещах, мы узнаем, благодаря чувственному опыту, и чувства практически всегда нас обманывают. Поэтому всё то, что мы знаем из чувств, всегда должно переосмысляться. Проще говоря, человеку нужно сомневаться в достоверности чувственного познания. Декарт выступал против эмпиризма (учения Бэкона), который в Новое время был чрезвычайно популярен. Опыту нельзя доверять. Да, возможно, опыт может дать нам истинные знания, но если мы не усомнимся в достоверности опытного познания, мы никогда не поймём, истина перед нами или ложь. Поэтому мы всегда должны иметь в виду, что то, что получено нами из опыта, с одинаковой вероятностью может быть истинным и ложным. Мы можем рассчитывать на то, что сам Бог даёт нам знания через опыт, но помимо Бога, в мире действует целый ряд «злых гениев», сбивающих человека с толка. Конечно, в Боге сомневаться тяжело: мир только недавно отошёл от безусловного почитания католического догмата, объяснявшего всё волей Бога. Тем не менее, говорит Декарт, сомнение такого рода необходимо человеку, если он хочет добраться до истины, а не довольствоваться иллюзиями. Именно поэтому Декарт делает сомнение одним из методов познания. Он привёл Декарта к границе довольно опасного полного скептицизма и неверия, ведь вера в Бога должна быть безусловной, и если есть сомнение, значит, нет веры. Декарт знал, что он неизбежно подведёт человека к такого рода скептицизму, тем не менее, его целью не было перешагивать эту границу и достигать «точки невозврата» к вере. Декарт не был безбожником и, более того, сам приводил доказательства бытия Бога, однако считал, что, только подойдя к такой границе сомнения, человек может найти достоверную и несомненную философскую истину. Именно эта истина и звучит как главный картезианский принцип – cogito ergo sum. Если всё вокруг кажется сомнительным, обманчивым, отводящим человека от истины, то только этот тезис несомненен. В том, что он мыслит, человек не может сомневаться.

Заявленный тезис кажется очень простым, однако, на самом деле, он буквально «перевернул мир». Как только человек осознал, что он «мыслит, а, следовательно, существует», история приняла новый ход. Человек прошлого – Античности, Средневековья и Возрождения, понимал себя как творение. Все предшествовавшие эпохи убеждали человека в его пассивности. Максимумом продуктивной деятельности человека считалось философствование, до уровня которого доходил не каждый. Средние века и вовсе утвердили идеал приближения к Богу через праведную повседневную жизнь и постоянное следование религиозному канону. У познания как такового не было никакой прагматической цели. Отдельно шла бытовая человеческая жизнь, отдельно, если ему повезло, и у него было на это время, - познавательная. Никакой практической пользы от познания человек не получал. Отправной точкой к осознанию человеком себя как субъекта познания стала эпоха Возрождения, которая объявила человек творцом. Человек начал творить, не только стараясь быть мастером в своём деле, но и ради практической выгоды. Человек понял, что при помощи своего разума он может преобразовывать природу, и только после этого заинтересовался своей разумной способностью и тем, как она работает. Новое время «подхватило» этот интерес, и особенно эту тему развил в своих труда Рене Декарт. «Рассуждение о методе» стал одним из лучших трактатов, посвящённых человеческой познавательной способности.