Эссе на тему: «Развитие навыков критического мышления»

Критическое мышление на сегодняшний день является одним из самых важных навыком soft skills. Он требователен не только в различных, компаниях, но и в повседневной жизни. Казалось бы, человек обладает данной способностью с древних времен, однако только сегодня он стал актуальным. Почему же?

Я предполагаю, что это связанно с распространением ложной, фейковой информации в интернете и в других средствах массовой информации. Человек, не обладающий данным навыком, во многом зависим не просто от ложной информации, но и банальной от другого сообщения. Человек как бы утрачивает способность самим судить о сказанному или озвученном и не может даже предложить альтернативную точку зрения.

Не утрачивает ли вместе с тем само свойство человека быть свободным? Так полагал немецкий философ Г. Ф. Гегель. Познание - гарант бессмертия человека. И почему же? Я думаю, что это связанно, прежде всего, со способностью человека экзистировать. В отличии от всего сущего, именно человек способен выносить свой собственный мир во вне, манифестировать его и приобретать тем самым самого себя через это. Человек, который каждый день не проявляет такую способность, экзистенциальном тождественен камню. Более того, мышление это способность рассуждать на категориальном уровне. Спекулятивное мышление это уже философия, это сама рефлексия, как я считаю. К чему я так повёл?

К тому, что человек и его самость возможны как разумные существа только в таком модусе и ни как иначе. Более того, неспособность судить рефлексивно относительно той или иной информации приводит человека стать вещью по отношению к полю символического. Это в чем-то напоминает мысль другого французского философа Ж.-Ф. Лиотара. В своей работе под названием "Либидинальная экономика" считает, что знаку свойственно поглощать пространство человеческого существования. Не человека, а знак содержит в себе смыслы. Сам язык в целом содержит все бытие. Лиотар пишет, что знак по себе есть репрезентация вещи, реальности. Дистанция от объекта полисемантична, и мы не можем увидеть нечто точное, цельное в нём, ибо знаки выстраиваются в сплетение. Сплетение есть текст или текстура, где сплетаются не один, а много смыслов и каждый тянет термин на себя. Такова работа знака. Мы можем добавить, что знак производит отчуждение от вещи и мы имеем дело только со значением, с означающим, который хоть и отсылает нас к феномену, но мы не имеем доступа к нему. Таким образом, мы не имеем дело с реальностью, а с воображаемым, которое по своей природе хаотично.

Более того, воображаемое приводит к деконструкции метанарративов через обесценивание ценностей. Это состояние прозвано постмодерном. В работе «Состояние постмодерна» Ж.-Ф. Лиотар отмечает главные проблемы постмодерна – кризис метафизической философии и потеря великого героя и великих опасностей в XX в.

Происходит смерть Бога путём семантики. Именно она обесценила ценности, и вся структура бытия, которая раскрывалась богословским, иррациональным (в контексте Лиотара, бессознательным) языком стала закрытой для субъекта. Неспроста тезис У. Оккама о том, что «не стоит множить сущности без необходимости» арестовывалась схоластической философско-теологической традиции. Ибо последние раскрывали бытие Бога посредством рациональности, логики, чёткой и точной формальности, в отличии от мистиков. Точность порождает оттенки смыслов, ту самую полисемантичность, присущая науке с точки зрения Лиотара.

Человек в такой системе вынужден, как бы заброшенное быть мужественный по отношению к данному обстоятельству. Быть мужественный это как, спросите вы?