Эссе на тему: Пантеизм и современная картина мира.

Пантеизм представляет собой религиозное убеждение, которое отождествляет Бога с вечной сутью и миром [3, с. 203]. Термин был введен Джозефом Рафсоном в 1697 году, а на английском языке в первый раз был употреблен в 1705 году Джоном Толандом. Слово состоит из греческих корней πᾶν «пан-» (все) и θεός «теос» (Бог).

Целью данной работы является определение пантеизма и современной картины мира.

Немаловажной особенностью первой научной картины мира был пантеизм – всебожественность, или представление о том, что Бог не располагается вне мира в форме какой-то личности, а в мире как безличная основа, которое как бы разведено во всем, пробирает все предметы и вещи. Потому точнее было бы сказать, что в данном варианте речь идет не столько о Боге, сколько о каком-то душевном или рациональном принципе (сущности, начале) Вселенной. Надо вспомнить, что греческие философы, говоря об этом начале, как обычно, не использовали понятие «Бог». У Пифагора, к примеру, оно называется «число», у Ксенофана — «единый», у Гераклита — «Логос», у Аристотеля — «ум». Следовательно, применительно к пантеизму вернее вместо термина «Бог» использовать термины «мировой разум», «душа Вселенной», «сознание космоса» или какие-то иные подобные термины.

Пантеизм говорит о такой духовной основе мироздания, которое лежит всюду и во всем, а потому нигде определенно и представляет собой совершенно все и, следовательно, ничего знакомого нам и достоверного. Это начало ниоткуда не прибыло и никуда уйти не может, оно не имеет причины или, иначе, оно есть причина самого себя [1, с. 59].

Именно присутствие данного начала во Вселенной, полагали древние греки, производит ее гармоничной, прекрасной и упорядоченной. Оглянемся вокруг – нас опоясывает миропорядок: все части мира жестко подогнаны друг к другу, все урегулировано рационально, словно по какому-то генплану. День жестко меняется ночью, осень – зимой, овощи вырастают из семян и дают новые семена, планеты и звезды движутся по небу с точностью часового механизма. В природе ничего не случается просто так или по незнакомой причине, напротив, все живет для чего-то, для какой-нибудь обусловленной цели. У каждого растения есть корни, чтобы оно могло питаться из земли, нужные ему для жизни, у него есть листва, чтобы вбирать энергию солнца и углекислого газа. А есть ли в человеческом теле что-нибудь лишнее, разве оно не рационально, даже гениально устроено? Все в нашем мире взвешено до подробностей. Зарождается вопрос: мог ли весь данный мировой беспорядок так компетентно и точно организоваться, выстроиться в удивительно упорядоченном порядке сам по себе? Конечно, не могло. Итак, мы обязаны признать присутствие во Вселенной некой рациональной силы, устроившей всю красоту и гармонию мира, который мы видим.

Данная сила, по представлениям древних, есть пантеистическая основа, пронизывающее Космос. Как у человека существует разум и душа, так они имеются в каждом предмете, так они существуют и во всей вселенной в целом. Мир одухотворен, полагали древние, не только человек дарован рассудком, но и все вокруг него и живо, и рационально. Потому весь мир подобен воспроизведению человека в огромном масштабе, а человек — это маленькая копия вселенной. По мнениям древних греков, мир — это большой, живой и благоразумный организм, похожий человеку. Вселенную они называли макрокосмом (от греч. makros — большой, kosmos — мир) — большим миром, а человека — микрокосмом (от греч. mikros — малый) — малым миром [3, с. 198].

Подобное изображение о мироздании делает ясным осторожное отношение наших далеких предков к природе. Вредить живым существам невозможно, полагали они, потому что у них, как и у человека, есть душа. Как воспрещается наносить страдания себе похожим (то есть иному человеку), так нельзя причинить их какому-либо организму вообще (будь то растение или животное), ведь все вокруг нас тоже похоже на нас. Пифагор, к примеру, сообщал, что запрещается, есть мясо, поскольку убийство животного равносильно убийству человека. А индийские аскеты пили воду через марлю, чтобы невзначай не проглотить (и не уничтожить) любые микроорганизмы, которые есть в воде, и могли часами стоять недвижимо под палящими лучами солнца, чтобы ненароком не наступить на роящихся в воде насекомых.

Пантеистический взгляд на мироздание подчеркнул цельность человека и всего, что его окружает.

Первые развернутые суждения на тему пантеизма можно найти в христианстве при решении проблемы об отношениях между Богом и миром. К примеру, Фома Аквинский распознавал две мысли: мысль о том, что Бог есть форма всех вещей, и мысль о том, что Бог есть материя всех вещей. Если мир есть только один из сторон Бога, то нужно пояснить, в каком значении мир может быть идентичен Богу.

Истинный расцвет пантеизма приходится на Новое время. Джордано Бруно четко отстаивал среди ученых пантеистическую точку зрения и внес максимальный вклад в будущее формирование и распространение данной концепции в XVII веке. Бенедикт Спиноза сыграл особую роль в формировании онтологии пантеизма и объединенных с ним нейтрального монизма и панпсихизма. Его концепцию можно полагать классическим пантеизмом, потому термин спинозизм по временам употреблялся как синоним пантеизма.