Эссе на тему: "Книга "Одномерный человек" Герберт Маркузе"

Произведение современного философа Герберта Маркузе «Одномерный человек» является как никогда актуальным для современного мира, хотя впервые оно было издано в 1964 году. Эта книга посвящена современному для Маркузе обществу и современному человеку, которые за относительно недолгий срок после формирования индустриального общества изменились до неузнаваемости. В рамках данного эссе-рассуждении я расскажу о том, почему книга, изданная более полувека назад, не теряет своей актуальности сегодня, каким образом сам автор описывает необходимость её создания и каковы основные идеи автора относительно реальности и перспектив человека в индустриальном обществе.

О том, каковы цели данной книги, Маркузе подробно рассказывает во введении, которое он озаглавил как «Паралич критики: общество без оппозиции». В самом деле, общество, казалось бы, стремительно развивается как в техническом, так и в плане идей, среди которых важнейшей становится идея потребления. Маркузе писал свою книгу уже после Второй мировой войны, и не раз намекал в ней на очень интересный парадокс: весь мир хочет мира, стремится к его сохранению, декларирует мир и невоинственность как основную ценность; тем не менее, основные индустриальные силы брошены на вооружение, то есть на подготовку к войне. Книга написана тогда, когда две сверхдержавы – США и СССР, уже имели ядерное оружие, то есть мир уже был поставлен на грань выживания. Простые люди, тем не менее, зная об этом, жили словно в параллельной реальности, и это – не их вина и не их ошибка. Вот как говорит об этом сам Маркузе: «Тем не менее именно как целое это общество иррационально. Его производительность разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей, его мирное существование держится на постоянной угрозе войны, а его рост зависит от подавления реальных возможностей умиротворения борьбы за существование — индивидуальной, национальной и международной». То есть человек, живущий в индустриальном обществе, живёт фактически с подавленной волей. Он будто ничего не может, его заставляют смотреть только в одном направлении, он уже не может и не хочет ни творить, ни выбирать. Его жизнь задана заранее, и такого рода заданность поддерживается государствами, которые всё больше и больше реализуют тоталитарные установки по отношению к своим гражданам. Примечательно, что у Маркузе нет цели «очернить» какое-то одно государство: индустриальное общество – это глобальный феномен, который охватывает собой все развитые и ряд развивающихся стран, стратегически важных для недопущения разрушения мира и его основ. Индустриальное общество во всём подавляет индивида. Связано с это и с установившимся в начале ХХ века феноменом массовости, в который отдельный человек, индивидуальность, личность просто растворяется. «Никогда прежде общество не располагало таким богатством интеллектуальных и материальных ресурсов и, соответственно, не знало господства общества над индивидом в таком объеме. Отличие современного общества в том, что оно усмиряет центробежные силы скорее с помощью техники, чем Террора, опираясь одновременно на сокрушительную эффективность и повышающийся жизненный уровень». В таком обществе всё противоречиво: оно технически прогрессирует, но убивает человеческое в человеке, а люди этому только рады, хотя должны бояться такого влияния. Все мы, каждый из нас сегодня может честно себе признаться в том, что всё происходящее вокруг, со всеми его техническими инновациями, радует нас только до тех пор, пока мы не задумываемся и не начинаем анализировать, что происходит и кому это выгодно. Результат же такого анализа настолько ужасен, настолько неутешителен, что человек предпочитает лишний раз не подвергать реальность такому анализу. Так и рождается «смерть критики» в индустриальном, а для нас – в уже постиндустриальном обществе. Маркузе утверждал, что в руках общества могла бы оказаться истинная власть, позволившая совершить перемены, необходимые человеку, но само же общество таких перемен допустить не хочет. «Очевидно, что современное общество обладает способностью сдерживать качественные социальные перемены, вследствие которых могли бы утвердиться существенно новые институты, новое направление производственного процесса и новые формы человеческого существования». В общем, и индустриальное общество Маркузе, и нынешнее постиндустриальное общество полны противоречий, в которые человек предпочитает не вникать. Такая человеческая «одномерность» играет очень злую шутку с каждой человеческой индивидуальностью. Именно всем этим вопросам и посвящена книга «Одномерный человек».

Прежде всего, Маркузе настаивает на том, что индустриальное общество уничтожает свободного человека, личность. Объясняет он этом тем, что в нём действует очевидная подмена понятий: уже во многом лишённого свободы массового человека «завлекают» в некоторые рамки (например, рабочего и личного времени, строгие рамки производства, рамки, за которые нельзя выходить, чтобы не представиться маргиналом, рамки соблюдения определённого уровня жизни и т.п.) под предлогом того, что это обязательно сделает его свободнее. Тогда как в реальности в государствах действуют механизмы тотального порабощения личности, её фактического стирания, умирания вместе с критическим отношением к миру. «Такая задача, «конец» технологической рациональности, вполне по силам развитому индустриальному обществу. В действительности, однако, мы наблюдаем противоположную тенденцию: аппарат налагает свои экономические и политические требования защиты и экспансии как на рабочее, так и на свободное время, как на материальную, так и на интеллектуальную культуру». Человек действительно становится «винтиком» в системе, и выйти из этой системы, невозможно. Мы все это прекрасно чувствуем, и дело здесь не стране, где мы живём: парадокс современного глобального мира состоит в том, что в какой-то бы развитой или развивающей стране человек ни проживал, он будет иметь дело с одинаковой, как под копирку созданной системой управления человеком внутри государства. И если во времена Маркузе глобализация ещё только набирала силу, а Интернет отсутствовал, то сегодняшнее общество, в том числе благодаря Интернету, вообще начисто лишено критики. Именно это позволяет вести «информационные войны», хорошо нам всем знакомые в текущей реальности. Сложно поверить, что подобного рода события, в которых проявилась абсолютная некритичность мышления современного человека, началась не сегодня и не в одночасье. Согласно исследованию Маркузе, ей уже около 60 лет, просто сейчас она обрела возможность проявиться наиболее ярко.

Поразительно даже не то, что современный человек так живёт, а то, что он не хочет жить по-другому. Как и все наши предшественники за долгую историю существования современной цивилизации, мы могли бы сделать что-то, что изменит ситуацию, позволит нам жить свободнее. И дело здесь не только и не столько в политических революциях, сколько в действовании «изнутри общества», в понимании своих истинных человеческих потребностей. Но человек ничего не хочет. Он непродуктивен по сути своей: он ругает обстановку вокруг, но прекрасно в неё вписывается и продолжает в ней жить, несмотря на всю даже неприязнь, которая к этой обстановке сформировалась. «Отличительной чертой развитого индустриального общества является успешное удушение тех потребностей, которые требуют освобождения — в том числе от такого притеснения, которое вполне терпимо или даже сулит вознаграждение и удобства, тем самым поддерживая деструктивную силу и репрессивную функцию общества изобилия». Здесь, повторюсь, дело не в политике, а именно в общественном устройстве, с которым можно бороться и которое можно хотя бы постараться улучшить для себя. Сегодня же получается, что аппарат, эта «машина власти» диктует человеку ряд требований, которые обязательны к исполнению и, включив аппарат экономического принуждения, ждёт их исполнения. Попавшему в ловушку такого принуждения человеку не до формулировки личных ценностей: он одновременно работает на поддержание этой «машины» и собственного уровня жизни, который также диктуется «машиной». Попытки критического переосмысления не ведут ни к чему, кроме ощущения безысходности, поэтому их человек старается не предпринимать. Он делает то, что ему сказали. Вот такой он – массовый человек индустриального и постиндустриального общества, воля которого совершенно подавлена. Такая «машина» настолько успешно манипулирует человеком, что он вообще не замечает этого. «Счастливое Сознание — убеждение в том, что действительное разумно и что система продолжает производить блага — является отражением нового конформизма, рожденного переходом технологической рациональности в социальное поведение». Например, обществу декларируется многопартийность существующей политической системы, продвигаются какие-то инновации, но то, что многопартийность – иллюзия, а инновации – губительны, общество просто не хочет замечать, потому что каждую минуту, благодаря усилиями СМИ, его убеждают в том, что всё – во благо. По моему личному мнению, если сравнить наш мир с миром антиутопий Брэдбери или Оруэлла, то они лишь слегка утрировано изображают тот мир, в котором мы живём. И главные персонажи антиутопий – думающие люди с ужасными судьбами, встречаются в нашем мире всё реже и реже.

Маркузе утверждает, что человеку свойственны не только истинные, естественные потребности, одна из которых, кстати, потребность в самореализации, но и длинный ряд ложных потребностей, искусно навязываемых обществом. Навязывание это происходит не из-за желания блага каждому отдельному человеку (отличительная особенность нашего времени состоит как раз в том, что никто никому блага не желает), но в том, чтобы человек не имел возможности и желания выбиться из системы, которая должна отменно функционировать. Обязательно должны удовлетворяться потребности человека в еде, одежде и жилье, но рассуждение Маркузе для современного человека звучит крайне оптимистично.