Эссе на тему: «Сёрен Кьеркегор:путь человека от отчаяния к вере»

I. введение

Серен Кьеркегор (1813-1855), которого часто считают "отцом экзистенциализма", был датским философом, теологом, поэтом и социальным критиком. Его работы, в основном посвященные христианской этике и религии, по-прежнему оказывают огромное влияние на мысль 19-го, 20-го и 21-го веков. Понимание отчаяния и веры Кьеркегором представляет собой глубокое путешествие из бездны бессмысленности к вершине божественного общения. Это эссе исследует это путешествие, проясняя взгляд Кьеркегора на отчаяние и переход к вере.

II. Понимание отчаяния: Болезнь, ведущая к смерти

Основополагающая работа Кьеркегора "Болезнь до смерти" исследует природу отчаяния, которое он описывает как "болезнь до смерти". Отчаяние для Кьеркегора - это не просто преходящее эмоциональное состояние, но глубокое экзистенциальное состояние. Оно возникает из-за несоосности нашего "я", которая в первую очередь характеризуется разрывом между конечным и бесконечным, временным и вечным, свободой и необходимостью внутри нас.

Согласно Кьеркегору, это разъединение приводит к различным формам отчаяния. В отчаянии от конечности индивид не осознает своего "я" и цепляется за временное и сиюминутное. Отчаяние от слабости - это стадия, на которой индивид не в состоянии актуализировать свое "я", осознавая отчаяние, но не полностью осознавая себя. Наконец, в отчаянии от неповиновения индивид желает утвердить свое "я" в его независимости, что приводит к вызывающему отвержению вечного. Каждая из этих форм отчаяния представляет собой дисбаланс внутри "я", неспособность объединить конечное и бесконечное, временное и вечное.

Существуют различные уровни отчаяния, которые выделяет Кьеркегор, от бессознательного отчаяния от неосознавания наличия "я" (отчаяние конечности), через отчаяние от нежелания быть самим собой (отчаяние слабости), до отчаяния от желания быть самим собой (отчаяние неповиновения). Каждая из этих стадий представляет собой неспособность синтезировать элементы "я" в единое целое, что приводит к экзистенциальному дисбалансу и, следовательно, отчаянию.

III. Прыжок веры: Страх и трепет

В "Страхе и трепете" Кьеркегор вводит понятие "прыжка веры", необходимого шага для преодоления отчаяния. Прыжок веры - это смелый и радикальный поступок, разрыв с рациональностью и условностями, который продвигает человека в сферу религиозного. Этот скачок воплощен в библейской истории об Аврааме и Исааке, где готовность Авраама принести в жертву своего сына Исаака по повелению Бога иллюстрирует парадоксальную природу веры. Авраам выходит за рамки этических норм и рационального понимания, демонстрируя веру, которая абсурдна для человеческого разума.

Тем не менее, этот прыжок веры - не одноразовый акт; это процесс постоянного повторения. Человек должен постоянно совершать прыжки, постоянно обновляя веру, чтобы поддерживать ее. Она представляет собой цикл отчаяния и трансцендентности, причем отчаяние рассматривается не как патологическое состояние, которого следует избегать, а как необходимое условие для трансформации посредством прыжка веры.

Кьеркегор утверждает, что этот прыжок в веру - не разовый акт, а непрерывный процесс, непрерывный цикл отчаяния и трансцендентности. Именно повторяя этот цикл, человек может поддерживать состояние веры. Этот процесс - не уклонение от отчаяния, а принятие и трансформация отчаяния.

IV. Вера: выход из отчаяния

Кьеркегор рассматривает веру как высшее состояние, которого может достичь человек, как противоядие от отчаяния. Он определяет веру как синтез "я", который разрушает отчаяние. В вере конечные аспекты человека гармонируют с бесконечным, и временные заботы не затмевают вечное. Благодаря вере "я" укореняется в отношениях с Богом, абсолютной приверженности, которая придает жизни смысл и цель, выходящие за рамки экзистенциальной тоски отчаяния.

В экзистенциалистских рамках Кьеркегора вера - это глубоко личный и субъективный опыт. Это не безличная приверженность доктринальным убеждениям или этическим нормам, а страстная внутренняя связь, которую индивид имеет с Богом. Эта субъективность подчеркивает его знаменитое утверждение о том, что "истина - это субъективность", подчеркивающее важность личного опыта и приверженности в религиозной жизни.

В экзистенциалистской концепции Кьеркегора вера - это глубоко личный опыт. Речь идет не о следовании набору доктрин или моральных кодексов, а скорее о страстных внутренних отношениях, которые каждый человек имеет с Богом. Это то, что он называл "субъективностью", часто воплощаемое в его фразе: "Истина - это субъективность".

V. Радикальная подлинность мысли Кьеркегора

Одним из наиболее привлекательных аспектов философии Кьеркегора является его настойчивое стремление к аутентичности, концепция, которая, хотя и не определена явно в его работах, пронизывает его мышление. Кьеркегор призывает нас встретиться лицом к лицу с нашим отчаянием, признать его не как внешнее обстоятельство, а как неотъемлемое условие человеческого бытия, проистекающее из разлада внутри нас самих. Это противостояние предназначено не для того, чтобы погрузить нас в отчаяние, а скорее для того, чтобы подтолкнуть нас к подлинной самости, характеризующейся сознательным синтезом наших разрозненных элементов и подлинными отношениями с божественным.

Подлинность, по Кьеркегору, также предполагает отказ от общественных норм и условностей, которые могут препятствовать личным отношениям индивида с Богом. Таким образом, прыжок веры - это также прыжок в подлинность, радикальное утверждение своего уникального существования перед лицом социального и экзистенциального давления.