Эссе на тему: "ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ИЛИ КВАЗИ-ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ФИЛОСОФИИ ЛОСЕВА"

Одна из влиятельных школ русской философии прошлого века представлена философией Алексея Фёдоровича Лосева - выдающегося советского и русского культуролога, философа и антиковеда. Его труды оказали значительное влияние на развитие философского поиска и эстетических исследований.

Термины «трансцендентный», «трансцендентальный» и «квази-трансцендентный» являются ключевыми в контексте философии при рассмотрении связи сознания и реальности, знания и опыта.

Одним из основных методологических приемов в философии, особенно в трансцендентальной философии, является трансцендентальный метод. А. Лосев в своей работе отмечает: «Сущность трансцендентального метода заключается в том, что он выставляет категорию, или «гипотезу», то есть ту или иную чисто смысловую конструкцию, с точки зрения которой рассматривается тот или иной алогический материал, причем эта «гипотеза» имеет значение только для данного ряда фактов и для осознания данной сферы в данное время, являясь смысловым условием их возможности. В следующий момент возникнут другие «гипотезы» и т. д. Сущность знания и науки для трансцендентальной философии заключается в том, чтобы построить «гипотезу» и в следующий момент заменить ее другой, если этого потребует логика фактов. В результате получается некое обстояние, являющееся настолько же смыслом, насколько и бытием, которое показывает, как постоянно становится и нарастает это смысловое приложение «категории» и «гипотез»».

Таким образом, судя по описанию А.Ф. Лосева, трансцендентальный метод включает в себя процесс выставления гипотез и замены их в соответствии с фактическими обстоятельствами, чтобы понять и объяснить иерархические смысловые отношения в различных сферах познания.

«При всей глубине трансцендентального метода ясно, что его основная цель — разъяснять условия возможности мыслить отдельные категории — еще не есть вся эстетика. Ее категории должны быть проанализированы в своей самостоятельной значимости и. в своих самостоятельных переходах от одной к другой» - отмечает философ.

Работы Лосева «История античной эстетики: Софисты, Сократ, Платон» и «История античной эстетики: Аристотель и поздние классики» включают в себя компоненты, представляющие его мнение о трансцендентном, трансцендентном или квази-трансцендентном.

Так, А.Ф. Лосев дает исследование античной эстетической философии, в частности, в контексте аристотелевской эстетики и поздней классики, в своей книге «История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика». Он исследует взаимосвязь между философией, эстетикой и культурой, рассматривая многие элементы и эволюцию эстетических представлений на протяжении всего этого времени.

В данном исследовании Лосев концентрируется на вкладе Аристотеля в развитие эстетической философии в античности. В книге рассматривается взгляд Аристотеля на искусство, включая его задачи, цели и связь с этикой и философией. В своем исследовании влияния аристотелевской эстетики на интеллектуалов и художников этой эпохи Лосев обращается к поздней классике.

«В софистах античный дух впервые обращается к самому себе; внутрь себя, рефлектирует над самим собою вместо фиксирования той или другой внешности», - отмечает А. Лосев в книге «История Античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон». Данное предложение описывает его отношение к софистам, которые значительно повлияли на его философию. «…Тут всегда ищите софистов, которые, разрушая старое, создают, во всяком случае, нечто новое…». Он считал их и Сократа «средней ступенью греческой классики». «Антропологическая эстетика софистов и Сократа прочно вошла в историю всей античной эстетики, и без нее эта последняя совершенно немыслима». «Сила софистики заключается в раскрепощении жизненных инстинктов, в оправдании всего человеческого, от величайших его форм и до мельчайших, часто просто даже бытовых и обывательских слабостей человека».

Переходя к определению вклада Сократа в философию, советский философ отмечает: «Сущность сократовской философии заключается в том, что Сократ все время анализирует жизнь, воздерживается от ее непосредственной хаотичности, все время хочет расчленять и осознавать мутный и непрерывный поток действительности, хочет путем рассудка формулировать всю эту жизненную пестроту средней классики, все время хочет превратить жизнь в проблему…. Сократ производит впечатление какого-то первого трезвого среди всех, которые были поголовно пьяны».

«Если раньше говорили просто о вещах и стихиях, то теперь оказалось, что каждая вещь предполагает нечто более общее, чем она сама, что она есть только осуществление и воплощение некоторого общего принципа, что для ее фактического существования, когда она становится то одной, то другой и бесконечно меняется, необходимо, чтобы она была вообще; была чем-то, была чем-то одним и тем же во все моменты своего фактического существования, что иначе прервется и рассыплется в неисчислимую пыль и само это фактическое существование вещи. В первичной форме эта великая мысль, просуществовавшая два тысячелетия, содержится именно у Сократа.»

Эта цитата отмечает, что у Сократа возникло понимание того, что каждая вещь имеет общий принцип или основу, которая превосходит ее индивидуальные характеристики. Это понимание относится к идее о том, что фактическое существование вещи требует ее устойчивости и единства во все моменты времени. Такое понимание представляет собой ранний пример трансцендентального метода, который в европейской философии ранее не был ясно сформулирован.

Автор указывает на существование абстрактно-метафизического понимания идей, феноменологического понимания, трансцендентального понимания, а также диалектико-мифологического понимания.

«Так что же такое платоновские идеи? Исследователи несколько столетий всячески изощрялись в своих интерпретациях платоновских идей... Во-первых, несомненно, продолжает расти антиметафизическое понимание, которое питается такими же тенденциями и в других науках. Эта тенденция стремится видеть в платоновских идеях вместо глухонемых и абстрактно-метафизических субстанций живые и как бы пульсирующие структуры, логическим образом осмысливающие всю реальную или, точнее говоря, всю космическую действительность. В платоновских идеях нисколько не отрицается их субстанциальность и нисколько не отрицается их как бы некоторая отделенность от материального мира. Но в этой субстанциальности подчеркивается ее структурный характер, ее живой лик.»

В вышеприведенном отрывке отражается точка зрения автора о том, что существует антиметафизическое понимание платоновских идей, которое видит в них не абстрактные и метафизические субстанции, а живые и пульсирующие структуры, способные логически осмысливать всю космическую действительность. Отмечается, что платоновские идеи сохраняют свою субстанциальность и некоторую отделенность от материального мира, но подчеркивается их структурный характер и живой лик.

Автор, таким образом, указывает, что «платонизм есть высшая взаимосвязь понятий, призванных к тому, чтобы конструировать космос, красоту космическую. Или еще иначе: платонизм есть всегда тот или иной метод «Begriffs-philosophie», будь то метод описательно-феноменологический, методически-трансцендентальный или конструктивно-диалектический.