Эссе на тему: "Произведение Ф.М. Достоевского «Дневник писателя»"

«Дневник писателя» Ф.М. Достоевского является важнейшим памятником отечественной публицистической литературы XIX века. По форме издания «Дневник» был моножурналом, в котором Достоевский издавал не только собственные заметки о текущих политических, экономических и социальных событиях, но и очерки, фельетоны, в которых представал блестящим знатоком «загадочной русской души». Обсуждаемое в «Дневнике» было злободневным – за редкими исключениями «Дневник» выходил почти каждый месяц, что давало возможность читателям ежемесячно раздумывать вместе с великим автором над ходом текущих событий в стране и мире («Дневник» охватывает 1873-1880 годы). Он был фактически личной трибуной Достоевского, с которой он не только доносил публике проблемы, волновавшие его лично, но и привлекал к ним внимание общественности. Это произведение было призвано обратить внимание людей на проблемы повседневности – от юридических и политических до моральных и бытовых. Для нас, современных читателей, данное произведение ценно тем, что оно сквозь время пронесло в себе воспоминания о периоде жизни нашей страны после отмены крепостного права, стало его зеркалом, сделало его для нас не книжным, а «живым», с примерами и рассуждениями его великого современника.

Жанр «Дневника» критикам непросто определить до сих пор. С одной стороны, это, безусловно, публицистика. С другой же, там содержится много очерков, фельетонов и даже поветь «Кроткая», являющаяся самостоятельным художественным произведением, на которое автор вдохновился, узнав о реальном случае самоубийства молодой женщины. Сам Достоевский во вступлении к «Дневнику» характеризует своё произведение так: «Положение моё в высшей степени неопределённое. Но буду и я говорить сам с собой и для собственного удовольствия, в форме этого дневника, а там что бы ни вышло. Об чём говорить? Обо всё, что поразит меня и заставит задуматься». Это – сочинения, но не выдуманные, а основанные на «выжитых» (то есть лично пережитых) впечатлениях. В отечественной литературе «Дневнику» нет равных по многообразию тех жанров, которые он в себе объединяет. В нём поднимаются следующие темы: историческое назначение русского народа, отсутствие патриотизма в русском дворянстве, взаимоотношения Церкви и государства, война и мир, нравственность в обществе, положение женщины, необходимость нравственного воспитания в обществе и многие другие. В рамках данного аналитического эссе на примере избранных отрывков из «Дневника» я разберу ряд философских позиций, которые автор выражает в своём произведении.

Онтологическая позиция автора

Достоевского часто называют «художником Апокалипсиса», но не в мистическом смысле, а в смысле той онтологии, которую он выражает в своём творчестве. Его произведения словно находятся вне времени: он показывает, что есть и что будет, если человек не изменится. В «Дневнике» как в произведении по большей части публицистическом, онтология повествования выверена: оно разворачивается постепенно, от события к событию, в хронологическом порядке. Многие события (например, преступление Корниловой) переосмысляются в нескольких подряд номерах «Дневника». Достоевский пересказывает события и насыщает их собственной оценкой.

Важно, что для Достоевского важно бытие человека вообще, во всех аспектах его существования: политическом, социальном, бытовом. Он не рассуждает о бытии как таковом – у него нет цели приводить теоретическое рассуждение, оторванное от реальной жизни. Он буквально «препарирует» реальность, которой суждено было стать его современностью, контекстом его жизни и творчества и переосмысляет её на страницах «Дневника». Взгляд Достоевского на все текущие события является единым, фундаментальным. Он спорит не сам с собой, но с теми, кто не согласен с ним и кому приходится доказывать правоту его точки зрения. В режиме реального времени происходит «разворачивание» исторических событий – и мысль Достоевского разворачивается, становится с ними вместе. На самом деле, «Дневник» - это не только пример того, как нужно уметь «схватывать» факты реальности, но и того, как должна развиваться мысль человека при их одновременном переосмыслении.

С философской точки зрения, онтологический взгляд Достоевского можно представить как дуалистический. С одной стороны, он анализирует явления реального мира, материальные по сути своей. С другой же стороны, он пытается понять первопричину этих явлений, переосмысляя не только какие-то социальные причины, например, совершённого Корниловой преступления, но и причины внутренние, плохо объяснимые, но которые нельзя игнорировать. Достоевскому, как и во всех его романах, свойственен психологизм, а также, во многом, упование на волю Бога при неизменном утверждении в мире человека. «Муж оправданной увел ее в тот же вечер, уже в одиннадцатом часу, к себе домой, и она, счастливая, вошла опять в свой дом, почти после годового отсутствия, с впечатлением огромного вынесенного ею урока на всю жизнь и явного Божьего перста во всем этом деле, — хотя бы только начиная с чудесного спасения ребенка». Это – не грубый анализ сухого юридического факта освобождения подсудимой, но анализ философский.

Онтология Достоевского также выражается в проблеме укоренённости русского человека, осознания им значимости его принадлежности к нации. Достоевский – великий экзистенциалист, онтология которого является соответствующей: он видит, как человек живёт здесь и сейчас, понимает, почему именно он так живёт и поступает, и выражает либо обеспокоенность, либо уверенность в том, что в других обстоятельствах человек поступит по-другому. «Вот где начало зла: в предании, в преемстве идей, в вековом национальном подавлении в себе всякой независимой мысли, в понятии о сане европейца под непременным условием неуважения самому себе как к русскому человеку!».