Эссе на тему: Фильм-антиутопия «Эквилибриум»

1.Фильм-антиутопия «Эквилибриум» рассказывает о сложном пути человечества, приведшем его к точке построения тоталитарного государства. Люди пришли к выводу, что виной падения человеческих цивилизаций, их погружения в хаос войны и анархии, являются эмоции и чувства.

Общество решает избавиться от этой «проказы», побороть природу своей психики. Было изобретено специальное лекарство для подавления чувств – прозиум. Теперь индивид физически ничего не испытывал в звуках вдохновенной музыки, в чудесных и возвышенных образах поэзии, изобразительного искусства. В обществе за каждым установлена тотальная слежка, даже дети следят за родителями, и в случае каких-либо компрометирующих проявлений могут спокойно донести на них. ... Таким образом, в фильме Эквилибриум мы имеем дело с тоталитарным обществом, наподобие описанного в романе Дж. Оруэлла «1984» с полным контролем не только над поведением, но и над мыслями человека.

Нам демонстрируют одну из крайностей маятника социального устройства: если в обществе есть табу, то они возведены в настолько гипертрофированный вид, что подавляют индивида во всех его проявлениях. На другом конце этого маятника – полная свобода без каких-либо ограничений. И складывается впечатление, что человечество в принципе неспособно построить чего-то среднего, следуя чувству меры.

Итак, Либрия это антиутопия. Антиутопия - своего рода идеал. Один из принципов антиутопии (здесь не стану говорить о том, что это тоталитаризм, коллективизм и деперсонификация) - лицо вашего вождя вас преследует повсюду. Помимо этого - на всех объединяет какая-нибудь идея. Это всё есть в Эквилибриуме. Да и не только... вспомните, скажем так, отдельный период истории СССР... не антиутопия ли? Да и не только СССР. Любой тоталитаризм - воплощённая антиутопия (не даром фильм снимали в Берлине, где декарациями служила сохранившаяся архитектура Третьего Рейха). Вспомните слова Вождя о идентичном существовании. Нечто очень похожее я нашёл в "Доктрине фашизма" Муссолини. Итак, собственно ответ на вопрос - возможно ли общество Эквилибриума и смог ли бы я там жить?

- Да, возможно и, более того, нечто подобное уже было. Остаётся только сделать тоталитаризм постоянным.

«Эквилибриум» — наполненный экшеном и настоящей отвагой героя-клерика, замени его на вампира — получатся «Воины света», только с меньшим количеством экшена. Это своего рода «Район N9», который перевел проблемы расизма и ксенофобии на космический уровень. «Воины света» такой же перевод неблагоприятного будущего человека в популярный нынче вампирский эпос.

«Во́ины све́та» — фантастический фильм-антиутопия о вампирах, поставленный режиссёрами Майклом и Питером Спиригами. В главных ролях — Итан Хоук, Уиллем Дефо и Сэм Нилл.

Как мы видим, братья Шпириг сделали антиутопию о жизни общества после эпидемии вампиризма. Воины света» — противоречивый фильм.

Трагедия идеального общества лишь в том, что людей все меньше, наступает голод. Но вампиры, по определению, существа бессмертные, так что умереть с голодухи с достоинством у них не выходит, они начинают мутировать.

2. Статья Медведевой К.С. "Полевая работа в монастыре: особенности включенного наблюдения" по формату достаточно аналогично исследованию в статье Кудрявцевой по попрошайничество.

В статье Кудрявцевой представлены материалы эмпирического исследования нищих в Санкт-Петербурге путём включенного наблюдения. Попрошайничество рассматривается в контексте традиции символического интеракционизма, т.е. как социальное взаимодействие в ситуации «лицом к лицу». Нищие интерпретируются как символическая группа, которая создает все возможные символические операции по организации конкретной социальной сферы, «символического поля». Эмпирические данные описывают широкий спектр значимых социальных категорий: здоровье (старость и, как следствие, недееспособность), профессия, семья, жилище и т.д. Одним из важнейших результатов исследования является вывод о том, что попрошайничество не является типичной характеристикой низшего класса в современном трансформирующемся российском обществе.

И в статье Медведевой аналогично рассмотрены особенности применения включенного наблюдения в таком малоизученном и труднодоступном поле, как монашеские общины. Исследования монашества вызывают интерес в академических кругах, однако монастырь нечасто становится объектом методологической рефлексии. Статья восполняет этот пробел и анализирует специфику указанного метода применительно к монастырской среде, его достоинства и ограничения. Отдельно рассматриваются способы формулировки легенды и два варианта доступа к полю: формально, «сверху», через церковную администрацию и неформально, «снизу», через непосредственное обращение в монастырь или проводников, имеющих к нему отношение.