Эссе на тему: "Социальный мир"

Социальная философия тщательно исследует наш социальный мир и изучает в нем идентичности, отношения и структуры власти. Некоторые социальные философии изучают, из чего состоит наш социальный мир – какие социальные виды существуют, например, раса, пол или класс. Социальная философия также исследует способы, которыми, например, социальные установки или динамика власти влияют на наше восприятие себя и мира (феноменология), на нашу практику поиска знаний (социальная эпистемология), на наш язык (прикладная философия языка) или специфически социальные аспекты нашего познания (как мы думаем о социальных типах или руководствуемся социальными нормами). Он также охватывает то, как все эти аспекты взаимодействуют с социальными структурами, как неформальными, такими как группы дружбы или семейные структуры, так и формальными, такими как рабочее место или институты, такие как брак. Большая часть социальной философии написана с прицелом на то, как мы могли бы изменить ситуацию, чтобы сделать наш социальный мир лучше, в чем и состоит актуальность данной работы.

Целью данной работы является определение социальной философии в XX и XXI веке. В связи с этим в работе поставлены следующие основные задачи:

- охарактеризовать сущность и особенности социальной философии в XX и XXI веке;

- рассмотреть основные направления социальной философии в XX и XXI веке;

- выявить проблемы социальной философии в XX и XXI веке.

1. Сущность и особенности социальной философии в XX и XXI веке

Социальная философия выступает как одна из научных дисциплин, целью которой является изучение состояния общества как единой целостной системы. Кроме того, социальная философия опирается на универсальные законы, а также на движущие силы, определяющие функционирование общества, его развитие, взаимодействие с природной средой и окружающим миром в целом.

Предметом социальной философии является общество в его полном философском подходе. Социальная философия, следовательно, является отраслью философской науки и поэтому обладает всеми чертами философского познания. Основные особенности социальной философии [4, с. 26]:

1. Бытие человека;

2. Человеческое сознание;

3. Социальные системы, играющие важную роль в жизни человека;

4. Формирование общества на каждом историческом этапе;

5. Правдивость знаний и информации.

По сути, социальная философия имеет тот же набор функций, что и философия: идеологические, методологические, образовательные, информационные, ценностно-ориентированные. Оно взаимодействует с большим числом не только философских, но и нефилософских направленностей, которые также выбирают общество в качестве объекта исследования. К ним относятся социология, политическая экономия, политология, право, культурология, искусствоведение. Всякую науку гуманитарной направленности можно причислить к числу единомышленников социальной философии.

Исследователи в сфере социальной философии в основном придерживаются нескольких узловых стратегий изучения общества как целостной системы. Перечислим их:

- Натуралистическая стратегия, устремленная на то, чтобы свести общество к большему числу биологических и экологических проблем;

- стратегия социологизации, при которой исследователь стремится ликвидировать имеющиеся социологические факторы в зависимости от их формирования, а также в зависимости от ценностных ориентаций самого человека. Философские объяснения социальной философии, ее задач и предмета ориентируются именно на человека, многогранность его запросов и нужд, а также на стремление осуществить его полноценное существование.

Существенными задачами социальной философии как научного течения являются, во-первых, создание лучшего понимания социальной структуры, существующей в данную эпоху. Во-вторых, социальная философия устремлена на то, чтобы побудить управляемых и правящих понять ее специфику и суть для дальнейшего употребления на практике и решения наиболее актуальных проблем человечества. В-третьих, очень важно подметить, что социальная философия устремлена на совершенствование социальной системы, так как она способна как к совершенствованию, так и к саморегуляции [1, с. 96].

Самая важная идея социальной философии – изыскание человека и мира, в котором он осуществляет свою жизнедеятельность. В пределах социальной философии подчеркивается, что именно человек создает окружающий себя мир, он может определить для себя, какие части его являются жизненно важными, а какие он может оставить за пределами своего повседневного поля. Мир неизбежно включает в себя такие элементы, как язык и наука, право и этика, мораль и манеры поведения, средства человеческой деятельности и способы ее осуществления. Сюда также умещается организация деятельности, которая может касаться обыденных орудий труда, а может включать в себя передовые информационные технологии.

Специфика идеи социальной философии состоит в выявлении в действительном социально-историческом существе человека того места, которое занимает в нем тот или иной элемент [3, с. 52]. Все мы разумеем, что наши действия регулируются снаружи, и это может ограничить его свободу выбора, а также воздействовать на его мировоззрение. Потому в пределах социальной философии изучает это «нечто», имеющее именно подобное воздействие. Данные формы и социальные связи. Они наличествуют во всех сторонах человеческой жизни, поскольку без социальных связей неосуществимо достичь того, что принято называть «обществом».

Формы и социальные связи составляют предмет социальной философии. Следовательно, оно выступает рассуждением об обществе как системе, где скрещиваются неиндивидуальные и надиндивидуальные конфигурации, взаимоотношения и связи, которые человек образовывает в ходе личной деятельности. Общение, сотрудничество, присутствие коммуникаций просто нужны, потому что это не просто то, из чего заключается общество: это действует на поведение и поступки человека, его вожделения и воплощение в жизнь личных потенциалов.

Вообще формы и социальные связи могут не совмещаться с такими, какими мы их себе препровождаем себе, потому социальная жизнь разъясняется скорее не идеями ее прямых членов, а более полными, другими причинами. Они основаны на способе союза дивидендов. Потому имеется значительный объем теоретического материала, а нынешнее научное знание характеризуется плюрализмом в парадигматическом понятии.

Такого же воззрения соблюдали и классики социально-философского знания: Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Георг Зиммель и прочие мыслители, посвятившие личные изыскания человеку и обществу, в общем.

Также авторы очень нередко рассуждают о том, как объединены общество и человек [5, с. 200]. Всякое новое поколение исследователей данной проблемы предлагает свое решение. Общество не может жить без людей, так как они считаются его базой. При этом само общество – это некоторая другая действительность, влияющая на человека. Потому он может либо стать долей сообщества, либо отделиться от него и вести полностью самостоятельную жизнь. Более этого, бесчисленные изыскания социальной реальности разрешают рассказать о видимых закономерностях общественно-исторического формирования, где такое взаимовлияние прослеживается в системе «человек-общество» и «общество-человек».

Таким образом, социальная философия в XX и XXI веке представляет собой комплекс изучений и теоретических разработок, устремленных на исследование общественной жизни, ее особенностей и проблем. Специфика идеи социальной философии состоит в выявлении в действительном социально-историческом существе человека того места, которое занимает в нем тот или иной элемент.

2. Основные направления социальной философии в XX и XXI веке

Формирование социальной философии в XX веке, во многом основанное на принципах, разработанных М. Вебером и Э. Дюркгеймом, характеризуется зарождением многочисленных школ и течений, каждое из которых по-своему уникально и требует самого внимательного подхода и серьезного отношения, потому что оно открывает нам ту или иную перспективу анализа общества.

Как бы то ни было, но среди всяких школ XX века чаще всего выделяют следующие направления: структурный функционализм, конфликтологический подход и, наконец, теории межличностного взаимодействия.

Функционализм и теория общества. Выдвигаясь во многом, наследники Дж. Спенсера, нынешние социологи-функционалисты и, преимущественно, американский социолог Роберт Мертон (1912-2003гг.), распределяют точку зрения, что общество, в общем, и отдельные его части имеют близкую взаимосвязь, которые фиксируются их функциями [2, с. 167]. Другими словами, все в обществе тесно объединено и согласовано друг с другом. Вот почему, полагают функционалисты, вместо того, чтобы сообщать о внутреннем содержании социологических фактов и объектов, следует просто анализировать те реальные, присматриваемые и пробуемые результаты, которые объединены с фактами и объектами. В них, в последствиях, выражаются функции. При всем том, какими методологическими «инструментами» пользуется в своем анализе основоположник функционализма?

Прежде всего, принцип «теории среднего уровня». Р. Мертон выражает так, что специфика социологии как специального видения социального мира выражается преимущественно, а может быть, и исключительно в той оригинальной «локализации» социологии в «промежуточном пространстве», склонном между чисто эмпирическими рабочими гипотезами и социальными теориями общества [1, с. 147].

Параллельно и даже несколько раньше функционализма стала формироваться прочая крупная школа, руководимая американским социологом Талкоттом Парсонсом (1902-1979гг.), получившая наименование «структурный функционализм».

Исходной точкой вырабатывания структурного функционализма стал принцип системного устройства общества. Парсонс утверждал, что все социальные системы имеют комплект из четырех важнейших функций. Всякая система, независимо от ее уровня, реализуется в системе действия. Другими словами, социальная система обязана функционировать, раскручиваться – иначе она погибнет. Все социальные системы обязаны быть сформированы так, чтобы быть совместимыми с прочими системами; чтобы прожить, система обязана иметь помощь других систем. Это требования бытия всякой социальной системы, независимо от ее масштаба и значения.

Важнейшая идея функционализма — идея социального порядка в обществе, сформированного на доминировании согласия над конфликтом.

Конфликтологические теории. В отличие от функционалистских подходов, интенсивно подчеркивавших стабилизационные и эволюционистские принципы общественного раскручивания, имеется антагонистичный стиль социального мышления, испытывающий в обществе не консенсус, не баланс мотивов и взаимных интересов, а борьбу многообразных группы и тенденции, в итоге которых формируются социальные структуры и отношения [4, с. 102]. Значительные корни конфликтологического подхода можно найти в социологическом наследии Карла Маркса.