Эссе на тему: Что меня привлекает в философском материализме?

Конфуцианство и даосизм являются философско-религиозными или этико-религиозными учениями, а не религиями. Однако определение «религия» совершенно используемо и к понятию даосизм, конфуцианство также имело отчетливую религиозную сторону.

Вместе с буддизмом они образовали триаду, нарекаемую в Китае Саньцзяо – «три учения» или «три религии». Взаимодействие между ее участниками организовало в религиозной жизни Китая и в определенной мере ряда иных стран Восточной Азии обстановку, знакомую как религиозный синкретизм — исповедание «сочетания» культов, относящихся к разнообразным религиям. Конфуцианство и даосизм никоим образом не растворялись в нем до утраты идентичности. В то же время их сложно разбирать изолированно друг от друга.

Цель данной работы – определить, какому из учений о человеке можно отдать большее предпочтение: конфуцианству и даосизму.

Конфуцианство и даосизм считаются одними из старейших религиозно-философских учений Китая.

Родоначальником конфуцианства был влиятельный чиновник и китайский философ Конфуций, живший в VI веке до нашей эры. Конфуцианство длительное время не было просто государственной религией. Само данное учение имело ясную этическую и общественно-политическую устремленность. Это содействовало упрочению власти императора и взглядов официального аппарата, к которому относился и Конфуций.

Время, в которой жил Конфуций, была переломным моментом. Раньше человек не считал себя вне семьи, вне рамок, он подчинял личное поведение потребностям родственного коллектива. Сейчас, в связи с появлением частной собственности на землю, вырабатыванием ремесел и торговли, повышением городов, человек вырывается из семейных связей. Формируется новая система ценностей.

Человек — единственный предмет, познанию которого Конфуций отдал всю свою жизнь.

Идеальное положение человеческой личности Конфуций проявляет в понятии Цзюнь-цзы – «благородный муж». В «Лунь юй» открываются качества, которыми обязан располагать благородный муж, и пути основания данных качеств. Характерно, что все свойства, которые, в соображении Конфуция, обязательно обязаны быть свойственно благородному мужу, характеризуют духовную составляющую человека. Природные отличия не имеют смысла: не физическая сила и не красота тела обусловливают человека в разряд «благородных». Не столь значительна его классовая принадлежность и тем более его материальное благополучие.

Конфуций сформировал свое учение на базе индивидуального общения с людьми, он вывел закономерность того, что мораль в обществе с течением времени падает. Он разделил людей на три группы, названия которых в переводе разные:

1. Разнузданные (распущенный).

2. Строгие (сдержанный).

3. Простаки (дураки).

Интересуясь природой человека, Конфуций определил, что влечение к богатству и знатности в равной степени присуще всем людям, оно является как бы одним из биологических факторов, устанавливающих поведение отдельных людей и больших коллективов.

Человек может освободиться от личных низких влечений, если будет следовать определенному для него Дао, то есть Пути. Дао олицетворяет идею вечности, близкую к понятию природы. Конфуций связывает употребление понятия «Дао» с человеком, цель — показать то большое значение, которое он придавал вопросу воспитания нового человека. Дао в «Лунь юе» обозначает все идеи, принципы и методы Конфуция, всю сущность учения. Постичь Дао — значит встать на путь познания истины.

Постижение Дао — это значение существования человека в мире, это точно «путь», ведущий к достижению идеала как человеком, так и обществом, — путь, занимающий всю жизнь.

Если человек познал Дао, ему открылась истина, то он может считать, что его жизненный путь окончен. Но овладеть Дао удается не всем, поэтому Конфуций делит людей на три категории [3, с. 96]:

1. Цзюнь-цзы («благородный человек») – занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум другим категориям.

2. Жэнь— обычные люди. Этот термин использовался для обозначения как человека в целом, так и простых людей.

3. Сяо жэнь («низкий человек») — неоднозначный термин, несущий как этическую, так и социальную нагрузку. Его часто используют вместе с термином «цзюнь-цзы» в отрицательном смысле.

Таким образом, согласно конфуцианству, благородным мужем является человек, усвоивший нравственный закон и соблюдающий его во всех жизненных ситуациях.

Даосизм предположительно был сформирован в начале VI века до нашей эры древнекитайским философом Лао Цзы.

Даосизм представляет собой религию, основанную на учении «Дао» – пути достижения гармонии. Дао – начало всего, и его существенное правило – следовать своей судьбе («течению жизни») без сопротивления, а порой просто плыть по течению [2, с. 129]. Самым важным постулатом даосизма считается принцип баланса и связи между собой мужского начала «Ян» и женского начала «Инь».

На базе мужского начала «ян» находятся все добродетельные качества, женский принцип «инь», наоборот, включает в себя все инертные, «темные» качества, но без одного не будет иного, что ведет к хаосу. Даосизм дает путь, с помощью которого можно достичь гармонии между «инь» и «ян».

В даосизме человек считается объектом деяния 33 тысяч духов, которых нужно верно руководить, чтобы обрести долголетие и молодость.