Эссе на тему: "Зависит ли успех от мировоззрения человека?"

Имеется концепция, что с тех пор, как приблизительно 40-60 тысяч лет назад человек приобрел разум и окончательно сформировался как социальное существо, он не претерпел существенных перемен в своих важнейших характеристиках, т. е. принципиально не отличается от современного человека. Уже в тот момент человек начал реализовывать интеллектуальную работу, выражая понятия, заявляя суждения и строя выводы. С данного времени происходит процесс накопления знаний, практических навыков, устоявшихся ценностей и представлений человека о себе и окружающем мире – то есть создается мировоззрение человека.

Цель данной работы – ответить на вопрос: зависит ли успех человека от его мировоззрения.

Мировоззрение можно устанавливать как «систему взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и к самому себе, а также основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации, обусловленные этими взглядами»[1, с. 185]. С формированием общества мировоззрение делается глубже и богаче по содержанию, вместе с интеллектуальным основанием в нем сочетаются эмоциональное и психическое, включая мировоззрение, мировосприятие и миропонимание. В перспективе создаются все более трудные формы мировоззрения, в него включаются такие исторические типы, как миф, религия, философия, наука. Исторически следуя друг за другом, данные формы мировоззрения близко переплетаются во взглядах нынешнего человека. При этом мировоззрение любого человека выделяется личностным своеобразием и не похоже на мировоззрение иных людей.

Миф и религия исторически считаются первыми формами мировоззрения, предшествующими философии и науке. По мере скапливания навыков, опыта и базовых знаний мировоззрение первобытных людей усложняется.

Миф — это упорядоченное, группированное мировоззрение, в котором исконно объединились зачатки знаний, верований, разнообразные компоненты духовной культуры, искусства и общественной жизни. В архаическом разуме первобытного человека формируется единая картина упорядоченного мира, тем не менее, порядок, о котором заявляет миф, сильно выделяется от порядка научно-теоретической картины мира [, 3, с. 96]. Наш современник будет искать причину, стараясь ответить на вопрос «Почему произошло это событие?», будет изучать обстоятельства. Человек архаической культуры поставит совсем иной вопрос: «Для чего?» и будет изучать не обстоятельства события, а биографии героев. Он будет искать не столько объективную причину события, сколько субъективную вину его членов, сформулированную в нарушении установленных норматив.

Что касаемо религии, то ее зачатки открываются уже как самостоятельная форма мировоззрения, она развивается более позднее, когда возрастает умение человека к абстрактному мышлению. С тех пор религия является хранительницей традиций, постоянных ценностей, накапливая исторически сложившийся опыт социальной адаптации человека к природе и социальным общностям. Именно в историческом формировании мировых религий выработались общечеловеческие моральные ценности. Религия, выступая трудным духовным основанием и общественно-историческим явлением, завязалась как природное явление, глубокие корни которого лежат в психической стороне человеческой природы, где независимо от уровня интеллектуального формирования и способности человека к критическому мышлению, возникает необходимость не только понимать, но и верить. Сформированная на вере, она ориентирована на переживании человеком своей ответственности перед Богом и людьми за свои действия, ответственности за соблюдение основных моральных запретов, нарушение которых грозит распадом общественной жизни [1, с. 253].

Некоторые полагают, что статус научного мировоззрения в нынешнем обществе не выше любого функционального мифа, и выдвигаются за неограниченный идеологический плюрализм. При подобном подходе мы вскоре можем стать очевидцами победы суеверий над научным мировоззрением.

Казалось бы, в информационном обществе XXI века научное мировоззрение занимает крепкие позиции. Наука стала производительной, социальной мощью общества и все шире используется в разнообразных областях общественной жизни. Техногенный тип цивилизации характеризуется формированием научных знаний, их введением в технические и технологические процессы. Формируется новый тип развития, который основан на ускоряющемся модифицировании природной среды, предметного мира, что повергает к активным преобразованиям жизни людей. В отличие от традиционного общества с медленными темпами социальных перемен, где приоритет передается традициям, закономерностям и нормативам, аккумулирующим опыт предков, их мировоззрение, техногенное общество отдает приоритет инновациям, оригинальности и всему новому [1, с. 84].

Несмотря на скопленный человечеством опыт, невзирая на весь багаж знаний, любой человек обязан снова познать окружающий мир и найти свое предназначение. Не существует человека, который с рождения имел бы набор абсолютных правил, снабжающих его нормальное выживание и формирование. Он обязан всему научиться, независимо накапливать знания и опыт, приобретать технические навыки и овладевать культурными ценностями.