Эссе на тему: «Все разумное действительно, и все действительное разумно»

Введение. В истории развития человечества в целом, а также философии и научного знания в частности разум выступает главной детерминантой. Не зря немецкий философ Г. Гегель считал, что все содержание мировой истории — это и есть разум, так как вся история развивается рациональным образом. Поэтому актуальность рассматриваемой нами темы состоит в том, что действительность, какой мы ее воспринимаем — это есть порождение разума. С этим можно согласиться, поскольку все, что мы наблюдаем в обществе, природе, мире в целом — целесообразно. Однако данное положение может вызвать споры в силу идеалистической направленности, поскольку Гегель обосновывает, что разум есть духовная субстанция. Это и составляет проблему в рамках данного эссе.

Поэтому цель данного эссе состоит в рассмотрении и аргументировании положения Г. Гегеля о том, что «Все разумное действительно, и все действительное разумно».

Предмет исследования — возможности разума как способа познания действительности.

Основная часть. Начнем с того, что в своем учении Гегель говорит о движении ума, то есть развитии сознания на пути к абсолютному знанию. В «Феноменологии духа», которая представляет гегелевскую эпистемологию или философию знания, «противоборствующие стороны» - это различные определения сознания и объекта, который сознание осознает или утверждает, что знает. Противоречивый процесс между противоборствующими сторонами в диалектике Гегеля приводит к линейной эволюции или развитию от менее сложных представлений или взглядов к более сложным.

Исходное же положение философии Гегеля можно представить как тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Согласно немецкому философу, абсолютная идея в своем развитии проходит три стадии: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» (логика); 2) развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы (философия природы); 3) развитие идеи в мышлении и истории – (философия духа). Следовательно, основной принцип истории, по Гегелю, - это развитие разума как такового.

И тем самым, обосновывая тезис «Все разумное действительно, и все действительное разумно» заметим, что Гегель имел в виду высший разум (Бог) как то действительное, что нельзя опровергнуть в своей наличности, поскольку существование Бога, по мнению мыслителя, не требует доказательств. Соответственно, нельзя назвать действительным любое существование, которое можно назвать случайным, не совершаемым в силу необходимости. Сама же действительность — это то, что совершается с необходимостью, то есть имеет причинно-следственную связь.

Ф. Энгельс интерпретирует высказывание Гегеля в том ключе, что разум соотносится с необходимостью, а именно «разумно то, что необходимо, и необходимо то, что разумно». Вместе с тем, Энгельс как сторонник материализма полагает, что конкретная действительность не может быть вечной, как на то намекает Гегель.

Сам же Гегель говорит о рациональном как о мистическом, а именно, способности выходить за пределы рассудка. Поэтому у Гегеля разум и рассудок не тождественны друг другу. Разум шире в том смысле, что включает в себя помимо рассудка сознание и душу. Он возведен Гегель в степень всеобщности сознания, то есть как интенция, которая направлена в мир. Дух при этом выступает истиной разума как «предельное бытие».

Притом движение от сущности к действительности, как мы указывали выше, говоря о развитии идеи, разворачивается как движение от «бытия-в-себе» к «бытию-для-себя», то есть к осознанности через опыт, а затем и к бытию-для-других как высшей форме существования. И тут мы подходим, к обоснованию тезиса Гегеля, согласно которому «все разумное действительно, и все действительное разумно». Это значит, что разум и касается самосознания «деятельного бытия», осознание «способов своего бытия», когда совершается актуализация рационального самосознания через свое собственное «Я». Тем самым, разум как высшее сознание выступает как реальность.

В связи с вышесказанным, для Гегеля рациональное обладает онтологическими достоинствами высшего метафизического порядка. Бог, по Гегелю, не находится за пределами наших рассуждений, если Бог как рациональный осознается через наши рассуждения в истории. Бог приходит к самосознанию через человеческое сознание в истории.