Эссе на тему: «Нас формируют те поступки, которые мы совершаем»

Проблема выбора способа действия человеком является очень важной для философии. Прежде всего, любой наш поступок с необходимостью формирует наш дальнейший образ мыслей, способ жизни, основы нашего жизненного выбора и ответственности. Получается, что всё, что мы делаем, формирует нашу личность – нас самих. Многие могут с этим поспорить, сказав, что главное – это внутренний мир человека, а не то, что он делает. Я не могу согласиться с данной точкой зрения, и постараюсь аргументировать свою позицию данным рассуждением.

Моё эссе-рассуждение состоит из двух смысловых блоков – в одном из них анализируется свобода воли, выбора и ответственности человека, а в следующем – приводится краткий анализ того, почему именно человек совершает плохие поступки и как это сказывается на его личности.

Я рассуждаю с опорой на избранные авторитетные первоисточники. Работа такого небольшого объёма не позволила мне привести примеры всех концепций свободы, воли, ответственности из истории философии, и поэтому я ограничилась теми из них, которые, как мне кажется, лучше всего подходят к тематике данного рассуждения.

Основная часть

В предложенной для анализа цитате Аристотеля поднимаются сразу две философские проблемы – проблема выбора и ответственности и проблема добра и зла. Те поступки, которые совершает человек в течение жизни, могут быть как хорошими, так и плохими, как добрыми, так и злыми. Ничто не заставляет нас выбирать тот или иной род поступка – этот выбор делаем мы сами. От качества нашего выбора зависит то, какими мы станем в глазах общества и вообще - моральными или аморальными, добрыми или злыми людьми. Нас действительно формируют поступки, которые мы совершаем, и именно это я постараюсь доказать в ходе данного рассуждения.

Формы и альтернативы жизненного выбора – одна из фундаментальных тем философских исследований на протяжении тысячелетий. Действительно, философы любой эпохи задавались и, скорее всего, будут задаваться, вопросом – что такое выбор? Является ли это понятие чем-то абстрактным, непреложным к жизни человека, или же, напротив, - представляет собой определяющее слово в человеческой жизни. В каждом философском направлении с разных точек зрения смотрели на данную проблему. Многое влияло на авторов-мыслителей – историческая эпоха, жизненный опыт, собственные взгляды, не всегда совпадавшие со взглядами общественности. Мне хочется обратиться к наследию автора данного высказывания – Аристотеля [1], и посмотреть, как он рассуждал о жизненном выборе. Он говорит впервые о наличии 4 различных причин, которые приводятся в действие одновременно и увеличивают вероятность свершения того или иного события и получения определенного результата. Формальная причина понималась Аристотелем как намеренное прокручивание хода события и его результатов, целевая причина – как прогнозирование последствий предпринимаемых действий и их интенсивное моральное «проживание» еще до того, как событие совершено. Настоящее человека как бы «подтягивается» к желаемому состоянию при таком способе мышления, и вкупе со следованием формальной причине данный механизм представляет собой практически совершенную модель человеческой ответственности, а значит и выбора своего жизненного пути. Третья причина – материальная, которая означает, что деятельность человека так или иначе направлена на что-то, находящееся во внешнем мире (и, следовательно, человек волен выбирать, на что направлять свою деятельность). Последняя же причина – движущая, представляющая собой некий двигатель, источник, побуждающий человека к совершению действия. Именно вследствие одновременного действия этих четверых причин, по Аристотелю, возникают целые ансамбли обстоятельств и инициируются цепные реакции совершающихся затем событий. А поскольку люди взаимодействуют между собой, то каждый отдельный человек ответствен за ситуацию в целом, т.е. от его изначального выбора зависит то, какой в дальнейшем выбор ему предоставит ситуация. Чтобы действие было нравственным, воля человека должна быть твёрдой и постоянной, а её свободное действие должно заключаться в выборе того, как действовать и каким способом. Всё, что делает человек, может считаться нравственным только в том случае, если сам он служит производителем, творцом своих поступков. Поэтому Аристотель не считает нравственными поступки, совершённые по принуждению или незнанию.

Ещё один философ, взгляд которого на свободу воли мне хотелось бы рассмотреть – это мыслитель эпохи Просвещения Иммануил Кант. Он утверждает, что «человек может быть сколько угодно изобретателен, но он не в силах навязать природе другие законы» [2]. Человек, безусловно, обладает свободой действий и мысли, но она ограничена его восприятием окружающего мира, его сугубо человеческими эмоциями и чувствами. Человеку кажется, что он совершает абсолютно беспрецедентный и свободный поступок, но на самом деле он целиком и полностью зависит от предыдущих событий его жизни. Наличие у человека свободы воли вовсе не гарантирует, таким образом, что в момент действия его воля свободна. Свобода человека нужна лишь для выполнения нравственного закона, т.е. долг и нравственный закон ограничивают свободу выбора человека. Человек, таким образом, абсолютно свободен в том, как распоряжаться совей жизнью и своем поведении, но в природном мире его выбор ограничен его естественными потребностями. Никто не в силах поменять обстоятельства своего рождения или события прошлого, поэтому единственное, в чем должна применяться свобода воли человека – это общение и познание, при этом то, насколько сильно человек желает познавать, зависит от того, как он научился реализовывать себя в мире. Человек должен осознавать, в чём состоит его предназначение, чтобы находиться с ним в гармонии и действовать, исходя из этой гармонии. Человеку нужно уметь ставить перед собой чёткие и понятные цели, но не абстрактные, а которые конкретно он сможет реализовать, и только тогда выбирать способ действия, а значит – выбирать направление своего жизненного пути.

Автор трактата «Свобода воли и нравственность» Артур Шопенгауэр [3] стал автором самой интересной из современных концепций воли и выбора человека. Он выявил свое понятие свободы. Прежде всего, это – свобода моральная, которая скорее отсутствует у человека, чем наличествует. Дело все в том, что любой выбор человека обусловлен его характером и его мотивом к совершению того или иного действия. Характер человека, по Шопенгауэру, - это его врожденная особенность.