Эссе на тему: Концепция «Сверхчеловека» и современность

Идея сверхчеловека прошла через много лет и крепко вошла в сознание. На протяжении многих веков человечество мечтало о зарождении сверхлюдей, одаренных сверхспособностями и готовых прийти на помощь в любой момент. Данная идея воплотилась в образах совершенных людей, героев, сверхлюдей. Лукиан стал одним из первых, кто сформировал образ самого счастливого, самого красивого, «на царский локоть выше других» сверхчеловека. В европейской философии организовалось представление о сверхчеловеке, которое было целиком объединено с прогрессом человечества, в данное время предстал новый термин «сверхчеловек». Сначала представление о «сверхчеловеке» корреспондировалось с мифологическими героями и полубогами, одаренными сверхспособностями (Геркулес, Прометей). Религиозные представления о сверхчеловеке отождествляются с посланниками Божиими, в христианстве – с Иисусом, а также со святыми, преображавшимися своими духовными подвигами; в исламе – с Магометом, в буддизме – с Буддой.

Единственной идеи сверхчеловека не существует, сама идея «сверхчеловека» была и останется трудной и двойственной. Некоторые считают его героической личностью, у которой физические, моральные, этические, психологические, духовные характеристики располагаются в положении гармонии, или как человека, владеющего какими-то сверхразвитыми способностями (Моисей, Наполеон). В трактовке гуманистов сверхчеловека можно увидеть как идеала вечного, совершенно свободного от человеческих минусов.

Цель данной работы является определение понятия «сверхчеловек» в связи с современностью.

Ф. Ницше придал новое звучание идее «сверхчеловека», провозгласив Заратустру высшим совершенством (труд Ницше «Так говорил Заратустра» (1883-1886гг.)), лишенным любых моральных воспрещений и одаренным неограниченными правами. Ф. Ницше, полагал, что человечество не имеет цельной мишени и единой морали, объявил единую цель, сплачивающую всех людей, — «сверхчеловека». Философ, разбирая человеческое существование, изображает несвободу человечества, укрепившегося установками и предрассудками, сформировавшимися в морали, и предлагает путь обретения свободы через становление «сверхчеловеком». По мысли автора, человечество поднимется до «сверхчеловека», если отрешится от имеющейся иерархии ценностей и христианско-демократических идеалов, свергнет мораль. При всем том его призыв к восстанию против морали был устремлен против ее базовых форм.

Исследователи творчества Ф. Ницше подмечали, что его сверхчеловеку одержимы типические страсти, такие как эгоизм, жестокость, гордыня, все ему позволительно, он одарен превосходством, доставляющим ему власть над обычными людьми. По суждению философа, страсти считаются сверхчеловеческими при ситуации, что они доведены до максимальных пределов. По суждению Ф. Ницше, человек, свободный от каких-либо моральных ограничений, считается сверхчеловеком или приближающимся к данному уровню. Анализируя человека как цельность положений, Ф. Ницше ратифицировал: «В человеке существо и творец соединены воедино», но достичь уровня «сверхчеловека» он может только в том случае, если уничтожит «тварь» внутри себя и возделывает «творец» [3, с. 277]. По его мнению, «сверхлюдьми» могут быть только немногие, кто выделяется из совокупной массы.

Образ, который сотворен мыслителем, не был принят всеми, он был воспринят как радикальная критика общественных взглядов, вызов традиционной морали, христианству. М. Хайдеггер писал, что раскрытие Ф. Ницше сверхчеловека было «революцией мышления, ключом к пониманию вечного возвращения, воли к власти и сверхчеловека» [7]. С. Цвейг критически оценивал учение Ф. Ницше, согласно которому философ своими убеждениями упорно и настоятельно направляется в пропасть. Б. Рассел также не принял ницшеанских идей, замечая, что в этике данного автора имеется «полное отсутствие эмпатии» [4, с. 702].

Российские исследователи различно восприняли мысль сверхчеловека. Представители идеалистического течения конца XIX века дерзко критиковали и отрицали концепцию сверхчеловека, выраженную Ф. Ницше. Противную позицию заняли философы начала XX века. Представители русской философско-религиозной мысли видели в сверхчеловеке Ф. Ницше олицетворенную идею зла, антихриста, функционирующего на базе только личных инстинктов. Данная мысль в произведениях В. Соловьева делается главным объектом критики. Замечая актуальность темы сверхчеловека, философ видел в ней серьезность, угрожающую христианской культуре. По мнению русского философа, важнейшая цель сверхчеловека – победа над смертью. В своих произведениях он противополагал идеалу Ницше истинного Богочеловека — Иисуса Христа, «истинного сверхчеловека», «настоящего победителя смерти». Соловьев анализировал богочеловечество как человечество, достигшее максимальной точки личного формирования. Он писал, что известность мыслей Ницше состоит в том, что они отвечают духовным потребностям современных мыслящих людей [5, с. 273-285].

На божественное происхождение свидетельствовал и Н.А. Бердяев, ратифицируя: для признания сверхчеловеческих свойств человек должен быть освящен божественным ореолом, являющим сверхчеловеческое [1, с. 147]. В отличие от них русские символисты (Д. Мережковский) приравнивали образ сверхчеловека к высшему моральному идеалу человечества, видели в нем образ, символизирующий религиозное обновление общества.

Эволюционисты и футурологи разбирали сверхчеловека как продукт эволюции, превосходящий возможности человека, как в духовном, так и в физическом плане, который неизбежно обязан возникнуть в будущем [6]. Эту позицию высказал и А. Г. Маслоу, который ратифицирует, что сверхчеловек — это человек, которого следует ожидать в будущем, его следует развивать физически и морально, а также духовно, им обязаны управлять высшие мотивы; это человек, рвущийся к реализации высших потребностей: познания, творчества, истины, красоты. Сверхчеловек – это одна из нереализованных потенциалов личности, которая лежит глубоко внутри всякого, и только сам человек решает, проявить в себе сверхчеловека или нет.

Проблема сверхчеловека завоевала новый оттенок в XX веке. В эпоху социализма коммунистическая идеология разрушила представление о сверхчеловеке как Богочеловеке, атеистическое отрицание Бога содержалось во фразе: «Бога нет, Бог мертв». В данную эпоху понятие «сверхчеловек» было сменено понятием «герой», который разбирался как образ, как символ социалистического строя. Активно пропагандировался и возводился в ранг «сверхчеловека» культ «героя», совершающего фронтовые или трудовые подвиги во имя Родины и своего народа. Система ценностей героических людей основывалась на высших социалистических ориентирах: патриотизме, героизме, долге.