Эссе на тему: «Все было встарь, все повторится снова». О. Мандельштам

Поэт говорит, что ничего нового не происходит, каждое событие уже было в прошлом и случится в будущем. Он раскрывает важный аспект бытия – устойчивость и воспроизводимость одних и тех же схем событий. Проблема заключается в том, играет ли стабильность основную роль в жизни, или преобладает постоянное изменение. Актуальность темы обусловлена её междисциплинарным характером. Она имеет онтологическое измерение – воспроизводство одних и тех же материальных структур. Гносеологическое измерение связано с нашим познанием законов природы, поиском общих принципов, реализуемых в разное время в разных местах. Аксиологическое значение – связан ли смысл существования личности с выполнением вечных задач или творением новых ценностей.

Исходить из того, что все повторяется, прагматически целесообразно для составления стройной логичной картины мира, в которой все явления подчиняются общим законам. Удобно и применять логико-математический аппарат к познанию воспроизводимых единичных событий. Человеку проще определять свое место в жизни и цель деятельности, ориентируясь на образцы великих предков. Сюжеты художественной литературы воспроизводятся древними и современными авторами с незначительными отличиями. Поэтому наш разум заинтересован в том, чтобы тезис Мандельштама оказался истинным.

Но исторический опыт учит, что технологии, способы хозяйства, отношения между людьми, мода в быту и искусстве все время меняются. Последующие поколения сталкиваются с такими вызовами, для которых у предков не было рецептов решений, поэтому старшее поколение не должно свои правила, рациональные в прошлых условиях, навязывать молодым, живущим в иных условиях. Это делает тезис о постоянстве жизненных ситуаций сомнительным.

По нашему мнению, Тезис верен в определенных границах. Объективное соотношение единых воспроизводимых структур и меняющихся событий зависит от философских представлений о природе, обществе и человеке.

1. Представления о циклическом времени в Древнем мире

Для первобытного общества характерно циклическое восприятие мирового процесса как повторения одних и тех же стадий: времен года, рождения и гибели поколений, ритуальных исполнений частей мифа, ритма функционирования племени. В течении тысячелетий образ жизни не менялся, и отношение к новациям было негативное. Авторитет традиции распространялся на все сферы жизни.

Античная философия, критикуя мифологическое мировоззрение, сохранила от него модель времени.

Натурфилософы искали вечное первоначало. Идею неизменности бытия отстаивала элейская школа. Даже Гераклит, отрицавший неизменное, учил, что вселенная возникает из мирового огня и через миллиарды лет уничтожается в мировом огне, и этот процесс повторяется вечно.

Все старые схемы повторяются не только в природе, но и в общественной истории. Согласно Платону, циклически сменяют друг друга одни и те же формы власти. Демократия сменяется тиранией, потому что большинством голосов малообразованные люди выбирают себе тирана, который много обещает. Тирана свергают в ходе военного переворота, устраивая тимократию – власть честолюбцев. Их сыновья накапливают богатства и превращаются в олигархов. Против олигархии восстает толпа, учреждая демократию. Таким образом, никакого иного политического режима в будущем не ожидается. Каждый режим закономерно переходит в следующую форму, потому что воспроизводит определенные характеристики личности правящих людей.

Платон описывал тиранический характер, психологию олигарха, добродетели и пороки честолюбца. Каков тип души человека, такое общественные порядки он склонен устанавливать. И наоборот, общественное устройство выбраковывает людей с одними качествами, создавая благоприятные условия для других качеств.

Его концепция идеального государства, на первый взгляд, предполагала радикальные изменения, чтобы люди занимали то положение в обществе, к какому они лучше подходят по природе. Но Платон не конструировал проект будущего, а наоборот, доказывал, что идеальное общество было в золотом веке доисторического прошлого, отдавая дань архаическим ценностям своего общества.

В дальнейшем большинство реформаторов апеллировали к тому, что они не создают новое, а восстанавливают искаженное старое.

Античные философы обосновывали постоянство устроения мира и человека, поэтому выделяли их структуру, исходя из умозрительных принципов.

Идеал мудреца они видели в прошлом, природу считали познаваемой на основе вечных элементов и не предполагали, что в будущем возможно такое положение дел, для которого нет ни аналогов, ни средств понятийного анализа в прошлом. Отсюда отношение к логике Аристотеля как к законченной системе, формализующей мышление о всяких явлениях, которые только могут встретиться. Нам никогда не встретится объект, одновременно обладающий и не обладающий одним свойством. И никогда человек не сможет изменить природу своей души.