Эссе на тему «Метафизика Аристотеля: учение о сущности и категориях и его роль в становлении науки»

Аристотель (384-322 до н.э.) является одним из ярких представителей древнегреческой философии. В числе трудов Аристотеля насчитывается порядка двухсот трактатов по многим областям науки и общественной жизни. Они охватывают широкий спектр дисциплин, начиная с логики, метафизики и философии разума, заканчивая этикой, политической теорией, эстетикой и риторикой.

Всего же труды Аристотеля по логике можно расположить в следующем порядке: 1) категории, включающие такие понятия, как субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страсть; 2) о толковании, где изучается структура основных видов предложений и их взаимосвязей; 3) первая аналитика, содержащая теорию силлогистики; 4) вторая аналитика, в которой объясняется сущность философии науки или научной методологии; 5) темы, ранняя работа, содержащие исследование недоказуемых рассуждений и советы, как вести спор; 6) софистические опровержения, в которых обсуждаются различного рода заблуждения.

Система онтологических и логических категорий, составленная в любом из этих способов, имеет потенциал для очень многих применений в философии, но те, кто предложил бы такие системы категорий, также сталкиваются с целым рядом трудностей. Они должны решить вопрос о том, каковы надлежащие методы, с помощью которых следует различать категории, сколько существует категорий и что они собой представляют, и следует ли нам различать единую систему категорий или несколько измерений категорий – вопросы, по которым было достигнуто мало согласия. Это и делает данную тему важной для исследования через рассмотрение категорий Аристотеля как одного из первых мыслителей, заложивших философский аппарат.

Можно сказать, что «Категории» Аристотеля - исключительно важная философская работа. Она не только представляет собой основу философского теоретизирования самого Аристотеля, но и оказала беспрецедентное влияние на системы многих величайших философов западной традиции. Набор доктрин в категориях, которые называются категориализмом, обеспечивают основу для широкого спектра философских исследований Аристотеля, начиная от его дискуссий о времени и изменениях в физике до науки о бытии как таковом в метафизике, и даже простираясь до его отказа от платонического этика в Никомаховой этике.

Стоит отметить, что категориализм Аристотеля привлек внимание таких разных философов, как Плотин, Порфирий, Фома Аквинский, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк, Беркли, Юм, Кант, Гегель, Брентано и Хайдеггер (и это лишь некоторые из них), которые по-разному принимали, защищали, модифицировали или отвергал его центральные утверждения. Все, по-разному, сочли необходимым примириться с особенностями категориальной схемы Аристотеля [4, с.3].

Среди категорий он выделяет: количество, качество, относительность, где, когда, быть- в-положении, иметь, делать, претерпевать. Случайность, род, особое свойство и определение всегда будут находиться в одной из этих категорий. Из вещей, сказанных без какой-либо комбинации, каждая означает либо субстанцию, либо количество, либо качество, либо относительное, либо где, либо когда, либо находящееся в положении, либо имеющее, либо делающее, либо претерпевающее.

Само понятие «категория» идентично термину «предикация». Аристотель считает, что предикации и предикаты могут быть сгруппированы в несколько крупнейших «видов предикации». Это объясняется тем, что категории могут быть видами предикатов: предикаты могут быть разделены на десять отдельных классов, причем каждое выражение принадлежит только одному классу. Это хорошо согласуется с корневым значением понятия «категория». При такой интерпретации категории возникают из рассмотрения наиболее общих типов вопросов, которые можно задать о чем-либо: «Что это?», «Сколько?», «Какого это сорта?» и т.д. Ответы, соответствующие одному из этих вопросов, бессмысленны в ответ на другой [4]. Таким образом, категории могут исключать определенные виды вопросов как неправильно сформулированные или запутанные. Это играет важную роль в метафизике Аристотеля. Также категории можно рассматривать как классификации предикатов, то есть виды отношений, которые могут существовать между предикатом и субъектом предикации. В целом, Категории могут быть интерпретированы как десять различных способов, которыми предикат может быть связан со своим субъектом. Это последнее разделение имеет важное значение как для логики Аристотеля, так и для его метафизики.

Аристотель одним из первых, касаясь рассмотрения материального мира, развивал учение и о такой категории, как душа. Он выделил такие уровни души, как растительная, животная и разумная. Растительная принадлежит к низшей душе и выполняет функции питания, роста и размножения, характерным для всех одушевленных существ. Животная душа дополняется ощущением и способностью желания, заключающемся в стремлении достижения приятного и избегания неприятного. Разумная душа связана с функциями рассуждения и мышления.

Материю Аристотель понимает, как нейтральный субстрат, основа для более высших форм жизни. Разум, по мнению Аристотеля, не находится в зависимости от тела, поскольку он вечен и неизменен, а потому способствует постижению вечного бытия и представляет сущность высшей души, свободной от материи. Аристотель имеет ввиду, некий вечный двигатель, представляющий собой чистое мышление, приводящее все в мире в движение. Такой высший разум Аристотель считает деятельным, созидательным и отличным от пассивного разума, который свойственен человеку. Вместе с тем, деятельный разум мало характерен для человека. Таким образом, Аристотель делает вывод, что в человеке является бессмертным лишь его разум, а после смерти тела он соединяется с вселенским разумом [1, с.100].