Эссе на тему: Зигмунд Фрейд «Тотем и табу»

«Прикосновение обозначает начало всякого обладания, всякой попытки подчинить себе человека или предмет…» - З.Фрейд.

Тотем и табу: сходство между психической жизнью дикарей и невротиков, или тотем и табу: некоторые точки соприкосновения между психической жизнью дикарей и невротиков - книга Зигмунда Фрейда, основателя психоанализа, 1913 года, в которой автор применяет свою работу в области археология, антропология и изучение религии. Это сборник из четырех эссе, вдохновленных работами Вильгельма Вундта и Карла Юнга и впервые опубликованных в журнале Imago (1912-1913): «Ужас инцеста», «Табу и эмоциональная амбивалентность», «Анимизм, магия и всемогущество мыслей» и «Возвращение тотемизма в детство».

Зигмунд Фрейд, выдающийся австрийский психоаналитик, в своей работе «Тотем и табу» рассматривает эволюцию и структуру общества, взаимодействие индивида и коллективного бессознательного. Это одна из его наиболее влиятельных и провокационных работ, которая вызвала контраверсии в академическом сообществе.

В работе Фрейд объединяет антропологию, историю, психологию и психоанализ, чтобы исследовать роль тотемного поклонения и табуирования в становлении культурных норм и ценностей. Он опирается на анализ исторических данных и мифов различных культур, чтобы доказать, что тотемное поклонение и табуирование являются основными элементами культуры и способом регулирования социальных отношений.

Часто влияние мыслителя определяется не только уровнем его признания, но и оживленностью дискуссий вокруг его наследия, которые, как правило, способствуют более глубокому изучению затронутых им тем. Фрейду посчастливилось и получить решительное отвержение его теории, подобно тому, что в своё время пережил К. Поппер, так и радостное признание со стороны множества последователей и широкой аудитории. Даже в современном мире можно привести примеры этого. В частности, книга французского психолога и философа М. Офрея «Антифрейд» [6] является одним из таких примеров. Однако, также встречается и более сбалансированная оценка, где лестные слова смешиваются с критикой. Так, например, один из недавних критиков фрейдизма, канадский психолог Генри Элленберг, пишет: «Объективно оценить влияние Фрейда крайне сложно. История психоанализа слишком недолга, полна легенд и её полностью неизвестны все события. Но одно ясно: Фрейд оказал огромное влияние не только на психологию и психиатрию, но и на все сферы культуры. Он даже изменил наш образ жизни и понимание человека» [1, с. 760–761]. Эти слова в полной мере могут быть отнесены и к фрейдовской психологии древней культуры.

Когда Фрейд приступил к написанию «Тотема и Табу», он обошелся трудами, посвященными психологии примитивных народов, такими как десятитомный труд В. Вундта «Психология народов» и «Золотая ветвь» Дж. Фрейзера, и другими. Вначале работа шла быстро и захватывающе, но затем перестала удовлетворять и начала раздражать автора. 30 ноября 1912 года он пишет Ш. Ференци: «Я работаю над «Тотемом» - полная жуть. Я читаю утомительные книги без интереса. К тому же, мне уже известны их выводы, мой инстинкт подсказывает мне всё это». Изменилось и его отношение к тому, что он написал. Так, после опубликования статьи «Страх инцеста» он в письме к Э. Джонсу признается, что не слишком доволен её результатами. Дружественные части работы доставляли ему радость, особенно последняя, четвертая, в которой он обнаружил сходство между чувствами, которые испытывает примитивное племя по отношению к тотему, и мужского ребенка по отношению к отцу, что и стало главным выводом его исследования. В конечном счёте, Фрейд оценивал свою работу в целом высоко: «Сейчас я пишу о Тотеме с ощущением, что это моё самое высшее, наилучшее, последнее, возможно, достижение» (письмо к Ференци от 04.05.1913).

Для перехода от первого впечатления к более взвешенной оценке «Тотем и табу» необходимо рассмотреть основные идеи и внутреннюю логику работы. В первой части книги Фрейд уделяет особое внимание странной особенности австралийских аборигенов, которые, несмотря на свою отсталость, устанавливают серьезные ограничения на сексуальность. Фрейд отмечает, что хотя от этих «жалких, нагих каннибалов» нельзя ожидать нравственности в нашем понимании, они стремятся избегать инцестозных половых отношений с исключительной добросовестностью и строгостью. Вся их социальная организация, кажется, связана с достижением этой цели [5, с. 6]. Эта идея становится центральной для фрейдовской психологии культуры - то, что чувства людей, в том числе «боязнь инцеста», влияют на устройство их сообществ. Подобные сообщества управляются не религиозными заветами или рационально обоснованными нормами, а системой тотемизма, которая основывается на слепой вере в тотем - животное или растение, считающееся предком и покровителем клана. Члены одного клана, родственники не по крови, а по тотему, не допускают половых отношений между собой. Таким образом, фрейд объясняет возникновение первого сексуального запрета - экзогамии. Фрейд переходит к анализу природы табу и отмечает его родственность с социальными, нравственными и религиозными запретами, которым подчиняются современные люди. Он обращает внимание на двусмысленность полинезийского слова «табу», которое означает одновременно «святой» и «нечистый».

Фрейд предлагает рассмотреть табу с позиций психологии бессознательного и устанавливает параллель между древними запретами и запретами, которые налагают на себя люди, страдающие неврозом навязчивости. Фрейд указывает, что сохранение табу свидетельствует о том, что народы, придерживающиеся этих запретов, продолжают испытывать первоначальное удовольствие от нарушения запретного. Таким образом, у них существует амбивалентная установка по отношению к тому, что запретило табу - они хотят нарушить его, но боятся этого, поскольку страх преобладает над удовольствием. Кроме того, у каждого отдельного члена этого народа подсознательно сохраняется удовольствие от этого запретного [5, с. 41–42].

Согласно теории Зигмунда Фрейда, категорические запреты вызывают у людей противоречивые эмоции. С одной стороны, запретное всегда притягивает бессознательное и может быть привлекательным для него, а с другой стороны, оно вызывает страх и конфликт сознания. Такие конфликты могут быть смягчены или разрешены через проявление раскаяния, исправления или очищающих действий.

Фрейд также исследовал и демонстрировал амбивалентность чувств, возникающих в отношении трех табуированных объектов - убитых врагов, различных властителей и умерших родственников. В своих работах он обнаружил характерное свойство мышления, которое впервые проявилось в его работе «Толкование сновидений» в 1900 году. Фрейд уделял внимание сложным и запутанным нитям судьбы каждого человека, анализируя сны и ища скрытые желания и идеи, которые могут быть неосознанными для самого сновидца. Это качество мышления, похожее на детективное, он назвал «детективностью мышления».

В своей книге «Тотем и табу» Фрейд исследует причины страха живых перед опасностями, исходящими от умерших родственников, и он не ограничивается поверхностными объяснениями. Фрейд утверждает, что страх обусловлен амбивалентным отношением живых к мертвым: они не только любят своих умерших родственников, но и испытывают враждебность к ним. Чтобы разрешить эмоциональный конфликт, живые проецируют свою враждебность на мертвых, что превращает их в опасных демонов. Таким образом, Фрейд раскрывает один из механизмов защиты эго - проекцию, когда негативные чувства и свойства приписываются другим людям или сообществам.
 

Список использованной литературы

Бержере Ж. Патопсихология. Психоаналитический подход: Теория и клиника. – Пер. с фр. д-ра психол. наук, проф. А. Ш. Тхостова. – М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2001. – 400 с.Кинодо Ж. Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе / Ж. Кинодо – «Когито-Центр», 2004Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Л 24 Словарь по психоанализу / Пер. с франц. Н.С. Автономовой. — М.: Высш. шк., 1996Ellenberg H. Die Entdeckung des Unberwuβten: Geschichte und Entwicklung der dynamischen Psychiatrie von den Anfängen bis zu Janet, Freud, Adler und Jung. Bern: Diogenes, 1996.Freud S. Gesammelte Werke in 18 Baende. Band IX. Frankfurt a M.: Fischer Verlag, 1954.Onfray M. Anti Freud. Muenchen: Albrecht Knaus Verlag, 2011