Эссе на тему: Проблема политической современности в Исламе

Вопрос соотношения этики, религии и политики имеет глубокие исторические корни. Форма его, которая будет разбираться в данном эссе – влияют ли религиозные представления на организацию политических институтов или формируют ли религиозные представления о благе политическую реальность? Майкл Томпсон, автор предложенной для рассмотрения статьи, пытается показать, что в современных реалиях ислам является барьером на пути развития современной правовой концепции.

Для начала рассмотрим вопрос о том, как Томсон понимает право? Автор придерживается договорной теории, критерием для существования права является социальная конфигурация. Томпсон, со ссылками на учение Канта, считает, «чтобы «право» этического субъекта имело конкретное, объективное значение, оно должно быть признано другими, а также объективировано в институтах».

В основе доктрины права, принимаемой Томпсоном– идея справедливости, которая, в свою очередь, состоит из двух частей (это различие примерно соответствует тому, что существует со времен работ Платона): роль справедливости в личности и роль справедливости в государстве. Кант, в свою очередь, называет эти две части - «частным правом» и «общественным правом» соответственно. Однако право ни в том, ни в другом случае — это не то, как Кант, понимает добродетель; вместо этого право — это «условие возможности», которое может быть достигнуто между моральными агентами, составляющими моральное или правовое сообщество, в силу их принципов выбора в действиях. И. Кант писал, что у человека есть только одно главное право - право на свободу, все же другие вытекают из него. Ярче всего это можно пронаблюдать в третьей формулировке знаменитого категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Прежде чем перейти к анализу аргументов Томпсона в пользу его основной идеи, стоит рассмотреть, что он понимает под современностью (modernity). Прямого определения автор в статье не дает, однако исходя из текста становится ясно, что главным для него является кантовская концепция права, а если точнее этическая автономия субъекта. Однако далее он пишет: «Генезис прав нельзя рассматривать как происходящий из какого-то одного источника. На Западе современная форма прав возникла уже в XIII веке…». В связи с вышесказанным к Томпсону имеются два вопроса:

Первый - почему используется именно кантовское понимание автономности? Если ответ будет таким, что этические представления у Канта формируют политическую реальность, то доводом против может быть просто обратная установка. Кроме того, как кажется, использование данной установки в качестве посылки является в некотором роде предвосхищением вывода о том, что ислам (не использующий, по мнению автора принцип автономии) не способен предоставить базу для современных политических институций, в том числе гражданского общества.

Второй - является ли XIII в. полной мере «современным»? Если да, то до каких пределов распространяется пресловутая «современность»?.

Центральными понятиями для анализа Томсона влияния ислама на политическую реальность являются парадигмы/способы формирования нравственности – 1) номоцентрическая и 2) основанная на правах. Каждой из этих парадигм соответствуют определенные формы устройства общества. Томсон приводит их две: традиционное (Gemeinschaft) и современное (Gesellschaft). Томсон является прогрессистом, а значит, формы устройства сменяют друг друга в ходе исторического развития. Так, вторая возможна лишь в условиях развития капиталистического способа производства, урбанизации, глобализации и т.д.

Как уже отмечалось выше, каждому из приведенных способов устройств общества соответствует некоторая определенным образом устроенная «нравственность» (ethical life).
 

Список использованной литературы:

Барг М.А. Великая английская революция в портретах её деятелей / М.А. Барг. — М.: Мысль, 1991.Гегель Г.В.Ф. Феноменология Духа. М.: Наука, 2000.Дятлов А.В., Сажин П.В. Гражданское общество // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2015. №3-1.Кант И. Сочинения. В 8-ми т. Т. 4.— М.: Чоро, 1994.Кондратьев С.В. Юристы в предреволюционной Англии (политические и правовые воззрения. Шадринск: Исеть, 1993.LeBar M. Justice as a Virtue // The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (ed.). URL: https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/justice-virtue/.Thompson M.J. Islam, Rights, and Ethical Life. The Problem of Political Modernity in the Islamic World // A Journal of Social and Political Theory. Vol. 57, No. 123. 2010.Robertson H.M. Aspect of the Rise of Economic Individualism: A criticism of Max Weber and his School. Kelley and Millman, INC. N.Y.1959.Wood A.W. Hegel's Ethical Thought, Cambridge University Press, 1990.