Эссе на тему: Волшебный лес и баба-яга в интерпретации В. Проппа

Волшебный лес и Баба-Яга - это классические персонажи, восходящие к славянским мифам и сказкам. Волшебный лес символизирует уединение, загадочность и таинственность, в нем происходят волшебные события, которые зачастую меняют жизнь героев сказки. Баба-Яга, в свою очередь, представляет из себя злую ведьму или колдунью, обладающую сверхъестественными способностями и живущую в избушке, стоящей на курьих ножках.

В. Пропп в своем сочинении "Морфология сказки" подходит к анализу сказочных персонажей и мотивов их действий с точки зрения структурного подхода. Он выделяет основные функции персонажей и определяет типичные элементы в сказочном повествовании. Баба-Яга, согласно Проппу, представляет собой нарушителя и исчезает после поражения, часто является испытанием для героя. Волшебный лес же может быть интерпретирован как пространство, в котором герой проходит через определенные испытания и преодолевает трудности.

Моя интерпретация темы заключается в том, что волшебный лес и Баба-Яга символизируют борьбу добра и зла, темные силы и светлые стороны. Герой сказки проходит через испытания и трудности, чтобы победить зло и достичь своей цели. Волшебный лес представляет собой не только место приключений, но и место обретения мудрости и силы, там герой находит решения и находит свою истинную сущность.

Яга - очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ. В основном сказка знает три разные формы яги. Она знает, например, ягу-дарительницу, к которой приходит герой. Она его выспрашивает, от нее он (или героиня) получает коня, богатые дары и т. д. Иной тип - яга-похитительница. Она похищает детей и пытается их изжарить, после чего следует бегство и спасение. Наконец, сказка знает еще ягу-воительницу. Она прилетает к героям в избушку, вырезает у них из спины ремень и пр. Каждый из этих типов имеет свои специфические черты, но кроме того есть черты, общие для всех типов. Все это чрезвычайно затрудняет исследование.

Лес как отдельный изолированный элемент еще ничего не доказывает. Но что этот лес не совсем обычен, видно по его обитателям, видно по избушке, которую вдруг видит перед собой герой. Идя "куда глаза глядят" и невзначай подняв взор, он видит необычайное зрелище, - избушку на курьих ножках. Эта избушка как будто бы давно знакома Ивану: "Нам в тебя лезти, хлеба-соли ести". Он нисколько не удивлен ею и знает, как себя держать.

Некоторые сказки сообщают, что избушка эта "крутится", т. е. вращается вокруг своей оси. "Стоит перед ней избушка на курьих ножках и беспрестанно повертывается" (Аф. 235). "Стоит и вертитце" (К. 7). Такое представление получилось от неправильного понимания слова "повертывается". Некоторые сказки уточняют: когда надо - повертывается. Повертывается она, однако, не сама собой. Герой должен заставить ее повернуться, а для этого нужно знать и произнести слово. Опять мы видим, что герой нисколько не удивлен. Он за словом в карман не лезет и знает что сказать. "По старому присловию, по мамкину сказанью: "Избушка, избушка, - молвил Иван, подув на нее, - стань к лесу задом, ко мне передом". И вот повернулась к Ивану избушка, глядит из окошка седая старушка" (Аф. 560). "Избушка, избушка, повернись к лесу глазами, а ко мне воротами: мне не век вековать, а одна ноць ноцевать. Пусти прохожего" (К. 7).
 

Список использованной литературы

1. Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 20022.Науменко Г. Фольклорный праздник. М.: Линка-Пресс, 2000.3.А. Я. Гуревич. Ведьма// Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 62-664.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.,2008. С. 308--375: «Ведьма в деревне и перед судом»5.Ванд Л.Э., Муратова А.С. Генеалогия культуры: зримое и тайное. М. 2000.