Эссе на тему: «О нарциссизме: введение» (1914) В этой статье Фрейд впервые представляет концепцию нарциссизма и его значение для психического развития.

Проблема нарциссизма и нарциссического расстройства личности является одной из ключевых для современной психологии. Понятие нарциссизма сегодня у всех на слуху, и его даже громко называют «болезнью эпохи». Можно подумать, что это понятие возникло относительно недавно и сразу приковало к себе внимание психологов и аналитиков, но это – большое заблуждение. Одним из первых, кто стал разбирать это понятие во всех его аспектах, был основатель психоанализа З. Фрейд. Его работа «О нарциссизме: введение» (во многих источниках известная как статья «К введению в нарциссизм») стала поистине революционным произведением. Статья была создана в 1914 году, то есть уже более ста лет проблема нарциссизма является одной из центральных в психоанализе. Фрейд подробным образом рассматривает нарциссизм не с точки зрения «чрезмерной любви индивида к себе», а как сложное психологическое образование, и даёт ему исчерпывающую характеристику как целому комплексу влечений и способов их реализации. Именно данной статье З. Фрейда и будет посвящено моё небольшое эссе-рассуждение.

Свой анализ феномена нарциссизма Фрейд начинает с рассмотрения им самим созданного термина «нарцизм», непривычного для обывателя. По его словам, именно нарцизмом с конца XIX века именовали болезнь, при которой человек воспринимает собственное тело в качестве сексуального объекта и, соответственно, физическими способами ищет самостоятельного сексуального удовлетворения. «Такая форма проявления нарциссизма представляет собой извращение, захватывающее всю область сексуальной жизни данного лица, и вполне соответствует тем представлениям и предположениям, с которыми мы обычно приступаем к изучению всех извращений» [1]. Для психологии того времени это считалось чем-то вроде извращённой сексуальности, и Фрейд не мог не обратить внимания на такую проблему. Он предпочёл не бороться со следствием, как это делали его коллеги-современники, а захотел отыскать корень проблемы. Он справедливо посчитал, что должно быть какое-то психологическое основание такой чрезмерной заинтересованностью собой и своим телом. Скрупулёзно проанализировав данный феномен, Фрейд вышел на целый нарциссический комплекс, который и был им подробно описан в данной статье. Основной вывод Фрейда заключался в следующем: если так называемый «первичный нарциссизм» присущ всем людям без исключения и нормален для раннего детства человека, то случаи, когда либидо человека не объективируется, а во взрослом возрасте продолжает быть направленным на себя самого, можно и нужно считать патологическими. Бороться с этой патологией следует не ограничениями возможности направлять либидо на себя, а разрешением психологических противоречий, которые мешают человеку объективировать своё сексуальное влечение.

Каждый человек рождается беззащитным и беспомощным, а это значит, по Фрейду, что в целях выживания людям должен быть присущ такой механизм самосохранения, который будет доступен человеку до появления у него сознания, а значит – осознания опасности. Этот механизм Фрейд назвал «эгоизмом самосохранения», а нарцизм он посчитал лишь дополнением к этому эгоизму. «Нарциссизм в этом смысле не является перверзией, а либидонозным дополнением к эгоизму инстинкта самосохранения, известную долю которого с полным правом предполагают у каждого живого существа» [1]. Фрейд поначалу рассматривал нарциссизм через призму психозов и не считал его перверсией. Тем коллегам, кто в принципе сомневался в наличии нарциссических проявлений во взрослом возрасте и сводил их к распущенности и невоспитанности, Фрейд привёл интересный пример людей с парафреническим расстройством. У них нарциссические черты прослеживаются особенно отчётливо. К таким чертам Фрейд отнёс бред величия и полную утрату интереса ко внешним объектам. «Но анализ обнаруживает, что у таких больных, тем не менее, вовсе не утрачено эротическое отношение к людям и предметам, оно сохранено у них в области фантазии, т.е. с одной стороны, реальные объекты заменяются и смешиваются у них с воображаемыми образами, с другой стороны, они не делают никаких усилий для реального достижения своих целей, т.е. для действительного обладания объектами» [1]. Отрешённость от всего внешнего приводит к полной утрате такими людьми чувства и понимания реальности, а их либидо поэтому не может быть направлено не только на реальные, но даже на идеальные объекты (поскольку, чтобы их сконструировать в своём сознании, необходимо иметь связь с реальностью).