Эссе на тему: «Культурология: Мост между дисциплинами или загадка для исследователей?»

Культурология в последние десятилетия становится все более значимой областью знаний, охватывающей широкий спектр вопросов, связанных с человеческой культурой и ее влиянием на общественное развитие. В. В. Селиванов подчеркивает важность теоретико-методологических основ культурологии как науки. Он выражает благодарность Александру Сергеевичу Запесоцкому за внимание к данному вопросу и отмечает, что существующий разнобой в определениях культуры затрудняет сравнение результатов исследований и применение культурологии к реальным жизненным ситуациям. Селиванов указывает, что «культура - это исторически накопленный духовный опыт человечества», акцентируя внимание на необходимости смещения фокуса от сознания к бессознательному в изучении культуры. Он также поднимает проблему различия между понятиями «цивилизация» и «культура», утверждая, что «цивилизация» прежде всего связана с обустройством общества и его структурой, в то время как «культура» связана с духовным опытом. Г. Ф. Сунягин добавляет, что культурология возникла как протест против релятивизма и является «наукой о предмете, который можно «потрогать», определить не только его материальность, но и духовность». Он подчеркивает роль Роберта Тейлора, который ввел понятие культуры, включая в него не только положительные аспекты, но и обычаи и традиции, тем самым «позитивизируя» исследование культурных явлений. Сунягин отмечает, что у общества есть «три предельных подсистемы» - люди и деятельность, отношения, а также предметы, что приводит к возникновению трех наук: социологии, культурологии и антропологии. Он также указывает на идеи О. Шпенглера, который рассматривает историю как «небо в планетарии», подчеркивая, что разнообразие культурных элементов связано «некими нитями». Оба автора подчеркивают необходимость глубокого теоретического осмысления культурологии, чтобы она могла эффективно решать социальные 3 проблемы и адаптироваться к изменениям в культурной среде, что соответствует современным вызовам. В. Г. Лукьянов же подчеркивает взаимосвязь культурологии, социологии и антропологии, утверждая, что культура, общество и личность образуют «неразрывную триаду» и должны опираться на единые методологические основы. Он говорит о разной терминологии в разных странах, что свидетельствует о недостатке единства в научном понимании культуры. Лукьянов замечает, что культурология - молодая наука, находящаяся на «допарадигмальном уровне», и отмечает: «Культурология еще не сложилась как «нормальная наука», и здесь нет никакой вины культурологов. Просто предмет их изучения настолько сложен, что сама наука о культуре как целостном феномене возникает значительно позже других наук». А. П. Марков, в свою очередь, акцентирует внимание на том, что современное культурологическое знание не соответствует критериям классической науки. Он выделяет, что: «Феномен культуры как предмет познания имеет весьма размытые границы», что затрудняет идентификацию научного метода. Марков указывает на то, что культурология имеет атрибуты научной парадигмы, а не классической науки, и выделяет ключевые признаки парадигмы, сформулированные Т. Куном. Он утверждает, что в культурологии: «специфический метод познания культурной реальности», и рефлексия культуры становится возможной в новой системе координат. Так, Лукьянов и Марков подчеркивают, что культурология требует координации подходов и интеграции знаний различных дисциплин, а также признания ее статуса как развивающейся научной парадигмы, которая отвечает на актуальные проблемы современности. Культурология сегодня представляется как наука, существующая в рамках парадигмальной организации, исследующей культуру через взаимодействие различных гуманитарных дисциплин. Она объединяет 4 методологические принципы и концепты из различных областей знания, формируя свою уникальную систему интерпретации. Ключевая цель философии культуры и культурологии заключается в содействии междисциплинарным исследованиям, что, по мнению М. С. Кагана, «должно способствовать развитию каждой дисциплины», а философия культуры может стать общей почвой для гуманитарных исследований. В. М. Межуев рассматривает культурологию как науку, изучающую культурное множество, в то время как философия культуры стремится понять идею культуры как единую систему, что позволяет ей исследовать «внутреннюю логику развития» культуры. Обе дисциплины дополняют друг друга: культурология предоставляет объективные факты, а философия культуры рассматривает эти факты в контексте человеческой субъективности и культурного самосознания. И. Н. Мочалова отмечает, что в российской культурологии наблюдается стремительное развитие, что можно объяснить особенностями русской философии, ее «вольной» традицией и антропоцентричностью. Она может рассматриваться как наследница данной философской традиции, что отличает её от западных подходов. Объединив перечисленные идеи, можно сделать вывод, что культурология развивается в направлении глубокой интеграции знаний, необходима для всестороннего понимания культурных процессов и взаимосвязей. Она требует активного вовлечения философии культуры, которая обеспечивает концептуальную основу для понимания культурного явления. То есть, культурология и философия культуры создают единую теоретическую среду, способствующую более полному пониманию культуры как сложного, многогранного феномена в современном обществе. Рассмотрим следующую статью (продолжение). Ю.М. ШОР подчеркивает, что культурология представляет собой «дисциплинарную загадку», не поддающуюся однозначному определению. 5 Это не обязательно признак её «незрелости», а скорее свидетельство уникального свойств науки. Культурология не является узкой специализацией или отдельной наукой, а скорее «большой теоретической дисциплиной», стремящейся создать целостное представление о культуре. Как отмечает А. А. Пелипенко, важно не название области знания, а её специфика и проблемная область, которая не покрывается другими науками. Культурология должна рассматриваться как междисциплинарное знание, не дублирующее существующие науки, а «обрабатывающее» имеющийся материал специфическими средствами. Шор также согласен с Эльмаром Соколовым, который охарактеризовал культурологию как «гуманитарную экспертизу научного знания». Данная экспертиза необходима в условиях технократичности и прагматизма современности. Культурология сочетает в себе различные формы познания - теоретические, практические, религиозные и художественные (И. В. Кондаков). Предмет культурологии находится на границе между философским знанием и конкретными областями науки, что создает её «неоднозначность» и «размытость». Шор отмечает, что истинная культурология стремится к широте обобщений, выходящим за рамки одной специальности. Настоящий культурологизм включает в себя разнообразие культурно-исторических измерений и ценностно-гуманистических аспектов. Примеры выдающихся российских ученых, таких как А. Ф. Лосев и Питирим Сорокин, демонстрируют целостный подход культурологии, стремление к синтезу различных наук и созданию интегрального взгляда на человеческое общество. В результате культурология становится не только академической дисциплиной, но и важной гуманитарной наукой, направленной на понимание и интерпретацию культуры как сложного явления. Гуманитарность науки определяется не только предметом изучения, но и методологией. Как указывает автор, «гуманитарное знание носит 6 «человекоразмерный характер» и связано с целостной личностью, охватывающей разум, эмоции и ценности». В этом контексте можно утверждать, что предметы гуманитарных и естественных наук могут пересекаться: «даже естественнонаучное становится гуманитарным». Вильгельм Дильтей выделял «науки о природе» и «науки о духе», подчеркивая различия в подходах: первые объясняют, а вторые понимают объект исследования. Гуманитарное знание предполагает «вживание» и «вчуствование», что делает его более глубоким и личным. Культурология, согласно автору, возникает на стыке социального и гуманитарного знания и изучает культуру как целостное явление. В российской традиции культура воспринимается не просто как «данность», а как идеальный аспект человеческого существования. Устремление к универсальному охвату смыслового поля является характерной чертой российской культурологии. Проблема междисциплинарности в культурологии заключается в накоплении знаний о культуре различными науками без целостного осмысления. Эта ситуация обусловила множество определений культуры и её междисциплинарный характер.