Предмет этики. Сущность морали

Этика (ethica от ethos - обычай, нрав, характер) - это совокупность принципов и норм поведения, принятых в данной эпохе и в данной социальной среде.  В отличие от простого обычая или традиции, этические нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, справедливости и т.п.  В отличие от права, исполнение требований этических норм санкционируется лишь формами духовного воздействия (например, одобрения или осуждения).  
«Отцом» античной этики является Сократ.  Систематическое изложение этики как теоретической науки впервые осуществил ученик Платона Аристотель. Ему принадлежит первый специальный этический труд «Никомахова этика»: в понимании Аристотеля этика - это особая практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой - научить человека, как стать добродетельным (и счастливым).
Основными категориями этического сознания являются добро и зло. Эти ключевые для нравственного сознания понятия выражают меру полноты, с которой общественные отношения входят в содержание жизнедеятельности каждого из индивидов. Они характеризуют положительные и отрицательные нравственные ценности.
Этика зарождается в обществе как результат осознания роли и сущности моральных отношений и в развитом состоянии представляет собой науку о морали, содержащую две составляющих: теоретические исследования (теоретическая этика) и нормативные разработки (нормативная этика). Роль этики как науки в настоящий, переживаемый современным российским обществом период, велика: она должна проанализировать нравственное состояние общества, указать причины, вызвавшие это состояние, предложить решения, которые помогли бы обновить моральные ориентиры общества.
Основным предметом изучения этики является мораль.  Мораль - это нормы и правила, предъявляемые человеку, осуществление которых носит добровольный характер. Свойство морали требовать определенного поведения называется императивностью.
Специфика морали состоит в том, что она отражает объективно сложившиеся в обществе нормы поведения людей в основных этических понятиях и категориях. На каждой ступени развития человечество вырабатывает принципы и нормы своего поведения. Эти нормы и правила закрепляются в индивидуальном сознании членов социального коллектива, благодаря чему постепенно вырабатывается общее представление о нравственном и безнравственном. Иными словами формируется общественное мнение, которое и стоит на страже выполнения человеком тех или иных нравственных правил и норм. Мораль тесно связана с другими формами общественного сознания (связь морали с политикой реализуется в упорядочении жизни общества через власть; с правом, через правовые нормы, кодексы (законы морали); с религией через заповеди и т.п.)
Мораль обладает свойствами, общими для всех форм общественного сознания:
- императивность представляет собой требование определенного поведения, выполнения предписаний морали.
- нормативность – реализуется с помощью норм, можно выделить два типа моральных норм: запреты, указывающие недопустимые нормы поведения; образцы, желаемые варианты поведения.
- оценочность морали заключается в самооценке человеком своих деяний и поступков, в оценке другими людьми и обществом поведения человека. Формы оценочности представляют собой: одобрение, согласие или несогласие и порицание.
Одним из понятий морального сознания является совесть, которая определяется в этике как «понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение». Рассмотрению данного понятия посвящена статья Августа Антоновича Милтса.
Конспект и анализ статьи А.А. Милтса «Совесть»
Данная статья размещена в сборнике «Этическая мысли 1990: Научно-публицистические чтения» в разделе «Уроки мудрости». В ней автор ставит цель рассмотреть понятие «совесть» в различных подходах – этическом, психологическом, социальном, обращаясь при этом к авторитетам литераторов, ученых, философов.
Милтс считает, что ответ на вопрос: «Что такое совесть?», невозможно найти, основываясь только на науке и учености. Поскольку «человек познает совесть в той мере, в какой сам живет совестливой жизнью. Это тот самый случай, когда познание прямо совпадает с самосовершенствованием». Когда человек пытается осознать совесть в себе, он проходит, подобно мифологическим героям, круги ада между добром и злом внутри себя. Для эмоционального усиления этой важной мысли автор 9 предложений начинает одинаково (анафора): «Там невольные наши поступки, последствия которых мы не можем предугадать. Там увлечения, которые мы путали с любовью. Там слезы страсти… Там наши привычки…» И человеку в этой ситуации тем сложнее, тем строже он себя судит, чем сложнее его внутренний мир и его отношения с миром.
Далее даются определения совести, многие из которых не лишены образности и даже поэтичности. «Совесть — это внутренний монолог, хотя чаще происходит диалог, даже многоголосая дискуссия. Латинская поговорка звучит: «Совесть — тысяча свидетелей». «Совесть — зеркало, отражающее, в какой мере в человеческом сознании утвердились доброта, честность, ответственность, в какой мере они затронули чувства, убеждения, мотивы поступков, волю, характер, даже подсознание». «Совесть — наиболее утонченное и богатое нюансами творение человеческого духа, способное реагировать на самое ничтожное происшествие, устоять перед искушением». Многочисленность авторских определений совести связана со сложностью данного понятия, в котором большое значение имеет индивидуальное самосознание: «Не позволяя уснуть духу, в человеке спорят вечный оппонент с вечным защитником. Вечный судья в человеке видит, слышит и чувствует то, что скрывается от общественного мнения, — противоречия между убеждениями, помыслами, мотивами и непосредственной деятельностью». Совесть позволяет увидеть личностный рост человека: «Именно совесть показывает, что достигнут качественный скачок в нравственном развитии личности — моральная автономия, моральное право ориентироваться, оценивать, судить себя, достигнута глубокая моральная рефлексия».
Совесть, считает автор, это и общественно-моральная категория. «Широта сердца зависит от круга наших забот, мук, состраданий, от способности согласовать интересы своей семьи, коллектива, класса, народа, человечества». Если человек эгоистичен, то «совесть в нем не сможет проснуться». У человека, ограниченного лишь социальной группой, классом «совесть не обладает общечеловеческим критерием». «В истории развития общества, любого народа, на всех этапах цивилизации есть герои (реальные и мифические), которые будят совесть народа… Притупившаяся совесть — это моральное бесплодие человека, народа, века, это власть зла на земле, это деградация, унижение личности. Приглушенная совесть — признак моральной неустойчивости личности и общества». А.А. Милтс поясняет, почему свобода совести является требованием демократии. Совесть, с одной стороны, морально и психологически защищает личность человека, с другой стороны, «помогает личности преодолеть отчуждение от окружающей среды». Непонимание со стороны социальной среды заставляет человека страдать, совесть человека подвергается насилию.
Рассуждая о возникновения совести у человека, автор предполагает, именно амбивалентность, противоречивость чувств и эмоций являются ее первопричиной, а также умение «увидеть, почувствовать доброе качество в окружающих, в первую очередь в близких людях». Совесть не зарождается в человеке автоматически, например, ее нет у маленьких детей, и она может и не появиться. Совесть формируют эмоции, чувства в разных сочетаниях с разумом, волей и даже явной и скрытой памятью… В. С. Соловьев первичной основой нравственности считал три человеческих чувства: стыд, жалость и доброжелательность». Существование совести осложняется и тем, что она «работает» не только на сознательном, но и на подсознательном уровне. «Подсознание как бы фиксирует, учитывает наши нравственные обещания, их выполнение, напоминает о наших грехах и преступлениях… Высший суд — суд совести, когда «идеальное Я», сверхзадача жизни, вечные ценности морали пронизывают всю сферу сознания и подсознания человека».
«Совесть может быть различного вида (по содержанию, форме, интенсивности и т.д.). Она может быть индивидуальной, коллективной, гражданской, пролетарской, буржуазной, религиозной и т.д.». Однако автора интересуют именно образные определения, встречающиеся в науке и литературе: «побуждающая. предупреждающая, сердитая, активная, пассивная. пропитая, уснувшая, задремавшая совесть; …говорится о дефиците, гангрене совести». Страшным наказанием, на взгляд автора, является «больная совесть»: «одни ее топят в вине, наркомании, другие ищут забвения в увеселениях, третьи становятся равнодушными к событиям окружающего мира». Еже один выход – оправдание недостойных действий, всякого рода компромиссы с совестью (например, оправдывать страшные преступления «жестокостью века»). И это очень опасно, т.к. «честной сделка с совестью не бывает».
Еще одна проблема, которую поднимает Милтс в статье - это взаимоотношении власти и совести. Вслед за писателем А. Н. Рыбаковым автор считает, что «власть без совести — это саморазрушающаяся власть». «Понижение морали или тенденция низвести ее до уровня какой-то «эталонной группы» как образца, неизбежно сопряженная с преследованием людей, действующих по совести».
«Наивысшую совесть обычно называют чистой, а ее носителей — людьми с чистой совестью, с чистым сердцем». Автор подвергает сомнению это высказывание, поскольку «чтобы совесть была чиста, идеал должен соответствовать действительности, человек должен быть доволен своей деятельностью, чувствовать себя безгрешным». Милтс задается вопросом: «Не возникаем ли тогда беспроблемное бытие, для которого совесть просто не нужна?» И отвечает на этот вопрос: «Совесть немыслима без долгой памяти… Моральный склероз встречается не так уж редко!» Для подтверждения мысли, о сомнительности существования понятия «чистая совесть» автор приводит цитаты Л.Толстого, Фрейда, А. Швейцера, Н. М. Амосова. И предлагает совесть характеризовать как «добрую совесть», потому что «она и в добрых делах, мыслях, словах, чувствах, отношениях». Она и в союзе с богатым внутренним миром». Добрая совесть «выполняет большую внутреннюю работу, освобождая общество от многих усилий: человек сам вершит над собой суд, сам себя контролирует, воспитывает, оценивает, наказывает». Важной, на мой взгляд, является авторская мысль о том, чтобы уменьшить внешний контроль (милиция, суд, контролеры и т.д.) нужно увеличить самоконтроль, самокритику то есть должна развивать совесть. В противоположность доброй совести, злой совести не существует, поскольку это уже совсем другие проявления морального сознания. «Совесть находится в тесной связи с тем, как человек оценивает, переживает свои поступки». Этот процесс осложняется, когда происходит «переоценка ценностей, переосмысление исторических событий». Опасность возникновения манипуляции общественным мнением может привести «к манипуляции совестью личности, особенно когда личность недостаточно самостоятельна». Бесспорна авторская мысль, что совесть необходима всем, чтобы различать добро и зло, делать моральный выбор.
Выделяет автор понятие «мещанская совесть», которая «стремится угодить общественному мнению, приспособить мораль к своему образу жизни…Чужие грехи осуждаются публично, но в душе могут доставить удовольствие, поскольку позволяют подчеркнуть собственное моральное превосходство, особенно когда оно неустойчиво». Экологическая совесть - это «способность человека волноваться при соприкосновении с природой, животным миром и защитить этот мир от технократической бескультурности цивилизации…»
В конце статьи А.А. Милтс делает вывод о том, что совесть – это «непередаваемая словами глубина» внутреннего мира. Совесть похожа на «тонкий и чуткий инструмент, звучащий от малейшего дуновения человеческих отношений, … и сам человек выступает дирижером своих отношений, впечатлений от мира и для мира».
Данная статья передает авторское понимание моральной категории «совесть», причин и способов ее возникновения; социальные, психологические, этические функции совести, ее виды. Сильной стороной статьи является обоснованное и усиливающее аргументацию использование цитат философов, психологов, писателей, ученых разных эпох. Мне понравились образные авторские определения, которые усиливают публицистичность звучания статьи и подчеркивают по-настоящему глубокое и заинтересованное отношение автора к теме статьи.
Список использованных источников:
Егоров П. А., Руднев В. Н. Основы этики и эстетики; КноРус - Москва, 2012.
Милтс А.А. Совесть // Этическая мысли 1990: Научно-публицистические чтения. – М.: Политиздат, 1990.
Никитич Л. А. Этика. - М.: Юнити-Дана 2012.