Эссе на тему: "Проблема морали в произведении "Государь" Макиавелли "

Жизнь и творчество итальянского философа и историка Николо Макиавелли связаны с эпохой Возрождения, когда новая политическая идеология, отражавшая интересы третьего сословия, выступила против реакционного дворянства и феодализма. Революционный характер новой идеологии заключался в критике церкви, пытавшейся подчинить светскую власть и контролировать политическую жизнь социума. Политические учения в раздробленной Италии, отражавшие интересы третьего сословия, содействовавшие утверждению капитализма, светского государства с централизованной государственной властью, были весьма актуальны. Политическая теория Макиавелли явилась ярким примером подобных воззрений. Как справедливо отметил историк Т. К. Махрова, с именем итальянского мыслителя связано появление в арсенале политической науки термина «stato» как абсолютно светской категории, к которой не применимы не только теологические трактовки и аргументация, но и моральные критерии его оценки [4].

Одним из самых значительных его трудов является «Государь». Политическое учение Макиавелли раскрывало сущность власти, заключавшейся во взаимозависимости объекта и субъекта политики. Он различал общество и государство, соотносил политику и мораль, цели и средства. Несомненно, главной заслугой мыслителя является создание основ светского учения о государстве, освобожденного от церковных догм эпохи Средневековья.

Целью данной работы является определение проблем морали в произведении «Государь» Макиавелли.

Николло Макиавелли родился в 1469 году в деревне Сан-Кашано в окрестностях Флоренции в семье адвоката. С детства он получил превосходное образование, был хорошо знаком с итальянской и римской классикой, а также трудами греческих авторов в латинском переводе.

Политическая карьера Макиавелли начинается в 1494 году, когда из-за вторжения французских войск, Флоренция изгоняет род Медичи, который до этого более шестидесяти лет управлял городом и восстанавливает Флорентийскую республику. Макиавелли активно участвует в административной и дипломатической работе, входя в состав Совета Восьмидесяти, а также занимая пост секретаря Военной комиссии Десяти.

Вплоть до своего отстранения в 1512 году Макиавелли ведет активную политическую деятельность, в том числе находится в постоянных дипломатических разъездах и переговорах с Римом, Францией, Германией.

Первоначально Макиавелли остается на своих постах, однако из-за прямоты его характера и резких суждений о политических и управленческих решениях в городе, его вскоре отстраняют, а позже и вовсе бросают в темницу по подозрению в подготовке мятежа против Медичи. Однако обвинение оказывается ложным и Макиавелли попадает под амнистию.

Долгое время он пребывает в своем родовом гнезде в весьма расстроенных чувствах, много прогуливается, переодевается в простую одежду, беседует с путниками, а также пишет. Макиавелли не оставляет попыток вернуться в политику и через некоторое время удача ему улыбается. В 1520 ему дают поручение по созданию труда «История Флоренции», которое растягивается на пять лет, однако работа оказывается высоко оцененной, в том числе и самим папой. А уже в 1526, по настоянию папы его назначают секретарем в Коллегию Пяти по укреплению стен и фортификаций Флоренции.

Умирает Никколо Макиавелли во Флоренции 22 июня 1527 года.

Примечательно, что главный труд Макиавелли – «Государь» был издан лишь спустя 20 лет после его смерти на деньги друзей, однако тут же обрел огромную популярность и вскоре пережил второе издание.

Так же к основным трудам Николло можно отнести:

• «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»,
• «О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны»,
• «История Флоренции» и др.

2. Основная часть

Итак, что понимал Макиавелли под государством? Это особым образом организованная власть. Господствовавшее прежде представление о цели государства сводилось к достижению Бога, свободы, справедливости, а государство являлось средством их достижения. В представлении Макиавелли власть является понятием самодостаточным, ибо выступает в качестве цели. Поэтому особое значение приобретают средства ее достижения и последующего укрепления. Власть представляет собой ценность, отделенную от морали и религии.

Задача политики, основанной на опыте, заключается в определении средств достижения конкретных целей государственной власти. Поэтому Макиавелли разделял политику (сфера повседневных интересов) и мораль (сфера вечного). Поэтому «макиавеллизмом» позднее стала именоваться политика, основанная на культе безнравственности и насилия.

Почему политика не должна основываться на морали?

Ответ на данный вопрос довольно прост: политика, основанная на опыте, сообразуется с практической целесообразностью, поэтому выбор поставленных целей зависит от обстоятельств. Следовательно, цель определяет средства ее достижения, а средства зависят от обстоятельств. Например, удержание в повиновении подданных может быть чревато применением жестоких методов, бояться которых правитель не должен. Его также не должны смущать обвинения в учиненных расправах, ибо государь руководствуется необходимостью поддержания порядка. Допущенные государем беспорядки могут спровоцировать грабежи и убийства, страдать от которых будет все население. Поэтому применение насилия в отношении отдельных лиц как вынужденная мера вполне оправдано, что является меньшим из зол [3, с. 93].

Как же Макиавелли разграничивает политику от морали?

Деятельность государства была представлена как сфера проявления общественных интересов, а также как работа правительств по особым правилам, тогда как нормы морали должны ограничиться регулированием отношений между частными лицами. Поступки государя, по мнению Макиавелли, подлежат оценке не с позиций норм морали, а блага государства.

Одно и благ свободы, а именно общественная безопасность, обеспечивается посредством правовых норм. Согласно Макиавелли, право выступает средством господства одной группы населения над другой и одновременно - основой свободы.

К примеру, Аристотель выражают противоположный взгляд на соотношение морали и политики по сравнению с Макиавелли. В самом деле, Аристотель видит в политике выражение и продолжение морали, основную арену нравственно-добродетельного существования индивидов. Макиавелли, наоборот, разделяет и даже, по крайней мере, отчасти, противопоставляет эти сферы, полагая, что успешная политика часто оплачивается ценой попрания моральных критериев [2].

Книга Макиавелли заканчивается своего рода освободительным манифестом, в котором мыслитель говорит, ради чего и в какой перспективе он, среди прочего, призывал государя к решительности, способной перешагнуть через моральные ограничения. «Италия же, теряя последние силы, ожидает того, кто исцелит ей раны, спасет от разграбления Ломбардию, от поборов - Неаполитанское королевство и Тоскану, кто уврачует ее гноящиеся раны. Как молит она Бога о ниспослании того, кто избавит ее от жестокостей и насилия варваров! Как полна она рвения и готовности стать под общее знамя, если бы только нашлось, кому его понести» [3. С. 52].