Эссе на тему «Единичное, особенное и всеобщее в контексте научного исследования по биологии»

Всем человеческим культурам так или иначе приходится иметь дело с объяснением мириад объектов и явлений, окружающих их. Мы живем в мире бесконечных объектов, которые постоянно меняются, но даже в этом внушительном мире объектов и перемен, кажется, есть скрытое единство и стабильность.

Это наблюдение за миром явлений приводит многие культуры к вере в то, что бесконечность вещей и их изменений в конечном счете может быть отнесена к одному объекту, материалу или идее. Проблема поиска того, что стоит за всеми вещами во Вселенной, называется проблемой единого и многого. В общем, проблема единого и многих начинается с предположения, что вселенная - это нечто единое. Поскольку это нечто единое, за всем должен стоять один объединяющий аспект.

Например, когда мы изучаем физиологию человека, мы изучаем людей с точки зрения их биологического строения, то есть изучаем структуры и функции, которые являются схожими у всех живых существ. Однако не существует такой сущности, как «человек как животное». Следовательно, изучать что-либо как существо - это значит изучать его как то, что имеет сходство с другими вещами. Изучать Вселенную как бытие - значит изучать ее как единую всеобъемлющую систему, охватывающую все причины возникновения и существования вещей. То же самое и в биологическом исследовании, когда мы изучаем человека в его внутренних и внешних проявлениях, его психически и физические характеристики, которые между собой взаимосвязаны. Еще Ф. Энгельс пришёл к выводу, что «в природе ничто не происходит изолированно. Всё влияет на всё остальное и само подвергается влиянию всего остального» [1].

В частности, вместо того, чтобы изучать гены, окружающую среду и организм как отдельные сущности, нужно обращать внимание на взаимодействие между этими тремя составляющими. Это взаимодействие приводит к развитию организма и может быть выражено количественно как «норма реакции».

Качественное различие между уровнями индивидуальности общности всегда было сложной проблемой в науке, источником парадоксов и противоречий. Например, в математике разница между множеством и элементом или разница между экстенсивными и интенсивными свойствами по существу несовместима с традиционным представлением о научной строгости, и были попытки отказаться от обсуждения качественно различных областей и полностью исключить индивидуальные или общие понятия.

Обратимся для понимания этого вопроса к древнегреческой и средневековой философии. Так, спор о единичном и многом разрешается еще в «Пармениде» Платона с утверждения Зенона о том, что если существует множество вещей, то они должны быть одновременно похожи и непохожи друг на друга. Однако Сократ ответил, что если непохожие вещи не могут быть похожими, а подобное - непохожим, то не должна быть множественность вещей.

Единое одновременно есть и становится старше и моложе самого себя и других, а также не является и не становится старше или моложе самого себя или других. Затем Парменид описал последствия утверждения, противоречащего утверждению о том, что Единое есть, утверждению о том, что Единого нет. Если нет Единого, а есть только вещи, отличные от Единого, то эти вещи не могут быть ни одной, ни многими. Не может быть многих без Единого. Парменид пришел к выводу, что без Единого на самом деле вообще ничего нет [2]. А значит, единичное, особенное и всеобщее взаимосвязаны.

Т. Аквинский считал, что тот, кто Един, первичен; множество вторично и производно. То, что связывает существа — во всем их проявленном разнообразии, разнородности, множественности и различий — это их акт существования; и этот акт, это бытие направляет нас к трансцендентному источнику, который является бесконечной единственностью и неисчерпаемой полнотой, «актом всех актов и совершенством всех совершенств» [4].