Эссе на тему: «Позитивисты и материалисты в русской философии 19 века»

Материализм и позитивизм приобрели особую популярность в России в 1860-х и 1870-х годах. Тем не менее, их происхождение можно проследить до 1850-х годов, во второй половине правления Николая I. Эти философские течения часто были близко объединены с радикальными политическими идеологиями, выступавшими за социальное переустройство.

Цель данной работы является определение позитивистов и материалистов в русской философии XIX века.

Такие философы, как П.Л. Лавров (1823-1900), Г.Н. Вырубов (1843-1913), В.В. Лесевич (1837-1905), Н.К. Михайловский (1842-1904) и К.Д. Кавелин (1818-1885), являются одними из тех, кто внес свой вклад в позитивистское движение.

Николай Константинович Михайловский - русский журналист, был одним из самых выдающихся и влиятельных публицистов конца XIX - начала XX веков. Он был идеологом популизма и автором концепции, известной как “субъективная социология”. В конце своей жизни он был редактором журнала “Русское богатство”.

Традиционно учение Михайловского ассоциируется с позитивизмом, который он рассматривал как неизбежный этап в развитии философской мысли. Он считал, что позитивизм свидетельствует о глубокой трансформации общества, о переходе от капитализма к субъективному антропоцентризму, новой форме социальной организации.

Михайловский включил принципы позитивистской философии в свои собственные взгляды, считая это важным элементом. Он стремился употреблять научные методы для разработки концепции справедливого общества [4]. Позитивизм привел Михайловского к заключению, что невозможно однозначно определить процесс общественного развития, используя какой-либо фактор, будь то материальный или духовный. Это включает в себя невозможность открытия универсальных законов развития, пригодных для всех времен, и, в частности, законов общественного развития.

Но чем больше Михайловский развивал идеи субъективной социологии, тем больше становилось расхождение между ним и апологетами позитивизма, в частности Гербертом Спенсером. Михайловский особенно критически относился к прямым аналогиям Спенсера между органами животных и социальными институтами, которые он саркастически критиковал. Его ярко выраженный антропоцентризм, проявившийся в гуманизме, в конечном счете, отделил Михайловского от позитивистов [3].

Анализ доктринальных положений невозможен без обращения к работам В.В. Лесевича, одного из выдающихся представителей позитивизма, который во второй половине XIX века активно участвовал в дискуссиях того времени (с В. Соловьевым, П. Ткачевым, Н. Гротом, Э. де Роберти, и др.), отстаивающих позиции, принципы и методологию позитивизма.

Труды В.В. Лесевича представляют собой сложный путь от набожного позитивизма к поддержке научной и критической философии, которую он рассматривал как высшую ступень развития позитивизма и активно пропагандировал. Он заслуживает похвалы за то, что представил российской общественности идею позитивного знания, стремясь наполнить ее практическим гуманитарным содержанием. Работа Лесевича сосредоточена на методологических "отборах", попытках определить место философии в рамках научной методологии и постоянном внимании к когнитивным методам [4]. В то же время стоит отметить, что развитие научной методологии было ограничено его анализом роли субъективного метода, и абсолютизация этого привела к отрицанию онтологии. Реальность явлений окружающего мира стала зависеть от способностей критически мыслящего индивида.

Французский позитивизм Огюста Конта и английский позитивизм Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера получили значительное распространение в России. Павел Лавров был ярким представителем этой традиции.

Петр Лаврович Лавров - профессор математики Артиллерийской академии. Для Лаврова единственными объектами научного исследования являются факты, полученные из опыта. Наука предполагает реальное существование объектов, которые могут быть восприняты нашими обычными органами чувств, и причинно-следственную связь между ними.

Лавров охарактеризовал свою философию как антропологизм, поскольку считал, что центральным вопросом для человека является сущность его природы. Он был убежден, что людям присуще врожденное стремление к удовольствиям, но культурный человек наслаждается нравственными поступками и формирует представление о достоинстве личности. Лавров был детерминистом, хотя и утверждал, что возникновение сознания приводит к формированию уникального вида реальности для человека, который воспринимает себя как свободного и рационального. Концепция свободы воли - это романтизированная идеализация природы человека, необходимая для развития общества. Прогресс проистекает из развития индивидуального сознания и критического мышления, а также из роста социальной солидарности. Социальная справедливость может быть достигнута путем социалистической революции. Акцент русской деревенской общины на коллективной обработке земли и совместном использовании продуктов труда вселил в Лаврова надежду на то, что русский народ станет пионером таких социальных преобразований.

К выдающимся мыслителям-материалистам относятся М.А. Бакунин (1814-1876), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Д.И. Писарев (1840-1868) и И.М. Сеченов (1829-1905) и т.д.

Михаил Александрович Бакунин, русский философ, стоял на позициях антропологического материализма. Его философские взгляды сформировались под влиянием немецких философов-классиков, таких как О. Конт и К. Маркс [1]. После сложного и противоречивого процесса философского развития, который начался с религиозных и романтических чувств, Бакунин пришел к гегельянству и, в конечном счете, к материализму. Он посвятил всю свою жизнь философскому обоснованию своей анархической доктрины [1].