Эссе на тему: "Верно ли, что «человек есть мера всех вещей» (Протагор)"

Актуальность темы. С самого начала развития философии мыслители пытались ответить на вопрос «Что такое человек?». Это подразумевало и поиск ответов на то, какое место занимает человек в мире, в чем смысл его жизни и предназначение, какую роль играет человек в истории и многое другое, что касается человека и его существования.

Феномен человека заключается в том, что он, размышляя о своей собственной природе, готовит почву для формирования представлений о самом себе и внешней реальности, которая его окружает. Тем самым, у каждого человека имеются свои взгляды и ценности, которые определяют его отношению к самому себе и к миру.

Еще древнегреческий мыслитель Протагор сделал предположение, что «человек есть мера всех вещей», что и отображает вышесказанное. Эту точку зрения мы и попытаемся рассмотреть в данном эссе.

Объект — высказывание Протагора «человек есть мера всех вещей».

Предмет — особенности восприятия человека и его назначения в истории философской мысли.

Цель — охарактеризовать и осмыслить с точки зрения разных философских подходов высказывание Протагора «человек есть мера всех вещей».

Задачи: 1) рассмотреть сущность высказывания Протагора;

2) выделить концепции человека в истории философской мысли;

3) обосновать цель и назначения человека в мире.

Теоретическое значение данного эссе состоит в том, что оно позволяет осмыслить историко-философский взгляд на человека в целом, определить его роль и сущность.

Основными научными источниками послужили сочинения Платона, Аристотеля, а также пособия по истории философии.

Основная часть

Сказанная Протагором фраза «Человек есть мера всех вещей» отражает во многом то, как многие философы на протяжении всей истории развития философской мысли смотрят на сущность человека, которая вызывает множество споров. Протагор утверждает, что человек является мерой всех вещей, что каждый человек воспринимает мир по-своему и имеет свою собственную истину. Это означает, что все суждения о мире отражаются на нашем восприятии и понимании мира в соответствии с нашими сенсорными и когнитивными способностями. Каждый человек видит истину своими глазами и определяет ее собственным опытом.

Таким образом, мы не можем полностью понять истину мира, потому что каждый из нас воспринимает его по-разному. Понимание истины зависит от индивидуальных характеристик человека, его знания, опыта, верований и предрассудков. Таким образом, каждый имеет свою собственную правду и понимание мира, что делает его мерой всех вещей. Это связано с тем, что человеческое познание ограничено органами чувств человека, к которым он и обращается.

Софисты, к которым принадлежал Протагор, видели в человеке существо, которое зависит от чувств и живет в мире движения и видимости. Притом видимое выступает объектом познания человека, который в свою очередь является творцом знания. Именно поэтому считается, что человек есть мерило всех вещей, поскольку с опорой на чувства и интеллект, которые являются нематериальными, а составляют внутреннее содержание человека, он судит о вещах так, как то, что они есть, и что их нет, что не всегда верно. То есть человек не может заглянуть за границы видимости вещей, которые представлены такими, какими они кажутся человеку.

Сократ в свою очередь утверждал, что человек должен использовать как разум, так и чувства в процессе познания мира и самого себя. Разум помогает понять универсальное и абстрактное, но чувства и воля помогают человеку ощутить и понять конкретные ситуации и эмоции. Таким образом, идея «познай самого себя» подразумевает комплексный подход к самопознанию, который включает как разум, так и чувства. Таким образом, метод Сократа основывается на представлении о всеобщем, и разум должен различать всеобщее и единичное.

Платон считал, что человек познает мир видимостей через воображение и веру, а также мышление и интеллект, позволяющие познать умопостигаемый мир. Пещера Платона отражает состояние большинства людей, которые находятся в неведении, руководствуясь одними чувствами. Платон верил, что человек обладает душой, которая является более важной и существенной частью его сущности, чем тело. Для Платона душа обладает способностью познавать истину, освободиться от материальных ограничений и понять умопостигаемый мир. Тело воспринимается как «тюрьма», которая мешает душе познать себя полностью.

Платон также разделял мир на идеальный мир и мир перемен. В идеальном мире находились душа и разум до их заключения в тело, а мир перемен является лишь отражением идеального мира. Человек, по мнению Платона, стал чужим в мире перемен после того, как забыл свою истинную сущность, испив воду Леты [3].

По Аристотелю, человек - это целостное существо, состоящее из материальной и духовной составляющих. Тело служит инструментом для разума, позволяя человеку воплощать свои мысли и идеи в действия. Человек, по мнению Аристотеля, обладает способностью к разумному мышлению, к деятельности и сочинению искусства [1].

Целью человека, согласно Аристотелю, является достижение счастья через практику добродетели и разумного поведения. Именно через развитие своего разума и души человек может достичь гармонии и баланса в своей жизни. Поэтому забота о душевном и физическом здоровье становится одной из важных задач человека, так как они помогают достичь цели - обрести счастье и гармонию. По Аристотелю, у человека есть две составляющие души - рациональная и иррациональная, и два вида разума - пассивный и активный. Пассивный разум ограничен возможностями воображения и чувственного восприятия, он не способен достичь высших мыслеформ, то есть познания самой сущности явлений или вещей. В то время как активный разум способен постигать сверхчувственную реальность непосредственно [1].

В целом вышеупомянутые точки зрения на возможности человеческого познания касаются представлений о природе человека. Если бы человек состоял лишь из одной материи, то он мог бы познать только феномены вещей, а его знание было бы вероятным. Это приводит к скептицизму. Нематериальность же человека определяет разума, и именно он способен помочь выйти человеку в познании за пределы видимости, чтобы достичь истины. Тем самым разум помогает разграничить мир видимости и мир реальности, который также заключает в себе внутреннее содержание.