Эссе на тему: "Высказывания Л. Толстого «Человек немыслим вне общества»"

Когда в известном романе Николая Носова «Незнайка на Луне» Пончик и, конечно же, сам Незнайка неожиданно для себя оказались среди обитателей Луны (вернее, ее внутренней части, которую разглядеть с Земли в телескоп было невозможно), то они увидели там вроде бы обычных людей, у которых было много общего с землянами. Но очень скоро они поняли, что здесь царят совсем другие законы социального поведения по сравнению с Землей, где уже давно существовал благополучный и спокойный коммунизм.

В чем была проблема? А в том, что капиталистические лунные порядки носили откровенно жестокий характер по отношению к бедным людям. И постепенно постигая эти порядки на собственном печальном опыте, Незнайка и Пончик начали приспосабливаться к новой для себя жизни. Это значило, что даже, например, элементарное пропитание им нужно было добывать ценой неимоверных усилий. Но у двух друзей не было иного выхода, потому что таким уж было это совершенно чуждое для них общество.

Этот пример, пусть он и взят из сказочного романа, наглядно показывает, какой характер может носить зависимость человека от законов и порядков, которые царят в обществе. Такова (в самом общем виде, конечно) проблема, к которой высказывание Льва Толстого имеет прямое отношение. Забегая вперед, скажем, что каждый человек, с одной стороны, так или иначе должен считаться с интересами всего общества, в котором живет, а с другой – стараться сохранить в себе что-то глубоко личное, то есть свою неповторимую индивидуальность.

1. о некоторых всеобщих принципах совместной организации жизни человека и общества

Философия играет значительную роль в жизни каждого человека, и даже если философскими категориями он сознательно не оперирует, они тем или иным образом фигурируют в его обыденном сознании. Другими словами, каждый человек обладает системой взглядов на мир и на самого себя, то есть определенным мировоззрением, которое в своей основе носит философский характер. Изучение этого обстоятельства входит в круг наиболее актуальных вопросов общего философского знания, которые не могут быть решены в окончательном варианте. Поэтому, с одной стороны, тема реферата так или иначе освещена в учебниках по философии (можно назвать, например, учебное пособие В. М. Розина [1]), а также во многих научных работах. Например, в монографии В. С. Соловьева «Современная философия» (2017) указано, что «основными задачами философии как науки являются выявление и формулировка всеобщих законов и принципов совместной организации жизни (существования, бытия) природы и социума как основных составляющих объективного мира» [5, с. 5]. А с другой стороны, поиски ответов продолжаются, тем более что жизнь преподносит всё новые реалии, которые с связи с мировоззрением нуждаются в осмыслении.

Итак, казалось бы, слова великого писателя содержат одну из общеизвестных истин, справедливость которой подтверждается самым обычным повседневным опытом каждого человека. И действительно, с самых ранних этапов своего развития общество довольно быстро удостоверилось в том, что во многих случаях достигнуть ту или иную цель гораздо проще при условии, что люди действуют вместе, сообща. Например, добыть для пропитания мясо мамонта первобытный человек мог только в коллективе. Есть, конечно, примеры и другого рода, когда, предположим, задача дать адекватную оценку ситуации на мировом рынке ценных бумаг невозможно без приложения усилий многих экспертов в данной области. Однако в подобных ситуациях мы имеем дело с деятельностью практической, целью которой является достижение какой-либо прямой выгоды. Автор «Войны и мира», скорее всего, имел в виду несколько иное.

В числе «внешне» похожих изречений выдающихся людей можно привести слова Владимира Ленина о том, что «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». И хотя вождь мирового пролетариата сформулировал эту мысль (в статье 1905 года «Партийная организация и партийная литература») по вполне конкретному поводу, подразумевая не что иное, как обязанность каждого борца за свободу пролетариата от капиталистического гнета подчинять себя решению этой общей задачи, но эту мысль вполне можно трактовать и в более шиком смысле, что в действительности и происходило.

Тому же Владимиру Ленину принадлежит еще оно известное высказывание: «Никто не повинен в том, если родился рабом, но раб, который не только чуждается стремления к своей свободе, но приукрашивает и оправдывает свое рабство, есть внушающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам». А выдающийся русский философ Николай Бердяев сказал (в статье «Философская истина и интеллигентская правда», которая открывала сборник статей о русской интеллигенции «Вехи» 1909 года), что «мы освободимся от высшего гнета лишь тогда, когда освободимся от внутреннего рабства».

Если отвлечься от какой-либо конкретики и сосредоточиться на самих подобных цитатах (или афоризмах, хотя соображения о рабстве, как правило, никак не вяжутся с понятием «афоризм», которое подразумевает все-таки некий оптимизм и даже искрометность, часто граничащую с юмором), то нетрудно заметить, что в них мы имеем дело с противопоставлениями, антитезами, которые предполагают выбор одной из представленных противоположностей. Другими словами, если ты понимаешь, что ты раб, но предпочитаешь «приукрашивать и оправдывать свое рабство», то фактически это ничего не меняет, и ты так и останешься рабом, пока не приложишь вполне реальное и зачастую роковое по своим последствиям усилие, чтобы избавиться от холуйского ярма.

Конечно, для нас реальное рабство уже ушло в далекое историческое прошлое, но ведь рабство бывает разное. Существует, например, «рабство» интеллектуальное (в самых разных проявлениях), и проблема упомянутого выше выбора все равно остается. Что касается слов Николая Бердяева, то становится очевидным (не останавливаясь сейчас на том, какой именно «высший гнет» имел в виду мыслитель), что «внутреннее рабство» характеризуется подчинением этому «высшему гнету» и, таким образом, противопоставлено внутренней свободе. Другими словами, если ты обретешь внутреннюю свободу, то сможешь стать свободным и в других проявлениях своей индивидуальности, в том числе и в плане практическом, «прикладном».