Эссе на тему: Христос Толстого и Христос Достоевского

На территории России нашли свое место и испокон веков мирно сосуществовали несколько Великих мировых религий. Основная религия в России - Православие. Русскую литературную классику составляют произведения, которые наиболее полно выразили национальные идеалы, строй верований народа. Православие неразрывно связано с русской литературой, и это никаким образом нельзя отрицать. Духовные устремления народа не являются временными, скоропроходящими, исторически изменчивыми, из столетия в столетие остаются прежними. Вопрос возникает лишь в том, насколько они востребованы в кругу современников и как глубоко поняты.

В центре русской литературы всегда стоит человек, образ которого запечатлён в важные минуты его жизни. Начало и конец земного пути, этапы духовного становления неразрывно связаны в русской классике ХIХ века с погружением в православный мир. Крещение, причащение, исповедь, покаяние, венчание, соборование - вот те главные церковные обряды, с которыми связана жизнь литературных персонажей на страницах произведения. Литература не просто изображает жизнь человека в определенный период, но и привлекает внимание читателя к моментам его духовного прозрения. Поиски смысла жизни, разрешение внутреннего конфликта с самим собой, поиски духовной, нравственной опоры в различных обстоятельствах - обыденные ситуации в русской литературе, когда православие становится той самой «спасительной соломинкой для утопающего», опорой. Недаром русский человек в самые сложные времена обращается с молитвами к богу, находит покой и спокойствие в церкви, совершая обряды и читая священные книги.

Неудивительно, что даже на сегодняшний день православие играет большую роль в жизни человека: эта религия развивается на просторах нашей страны более тысячи лет. Конечно же, она нашла отражение не только в людском быту, но и во всех аспектах жизни, в том числе и в искусстве: архитектуре и изобразительном искусстве, скульптуре, религиозных писаниях и литературе, пополнившей сокровищницу не только русского, но и всемирного наследия. Писатели нередко обращались к православию, передавая через веру чувства и ощущения героев, помогали читателю осмыслить правильность их суждений и поведения через призму библейских устоев и заветов. Вера на протяжении многих столетий помогает творцам создавать свои произведения, играет немаловажную роль в сюжетной линии и истории персонажей. Иногда это происходит настолько незаметно, что без глубокого анализа можно и не понять символизм и значение того или иного события.

Христианские идеи являются источником умиротворённого света, которому служат, чтобы преодолеть с ним хаос в себе и в мире. С самого начала христианской эры было написано множество книг о Христе, но церковь канонизировала только четыре Евангелия, а остальные – числом до пятидесяти! – занесла либо в список отреченных, либо в список апокрифов, разрешенных не для богослужения, но для обычного христианского чтения. Апокрифы посвящались и Христу, и практически всем людям из его ближайшего окружения. Когда-то эти апокрифы, собранные в Четьи-Минеи и пересказанные, например, Дмитрием Ростовским, были любимым чтением на Руси. «Следовательно, в христианской литературе есть свое Священное море и есть впадающие в него или, скорее, вытекающее из него ручьи и реки». Христианство, неся новое мировоззрение, отличающееся от языческих представлений о происхождении Вселенной, о богах, об истории человеческого рода, заложило основы русской письменной культуры, вызвало появление сословие грамотных.

Христианские мотивы входят в литературу разными путями, получают разную художественную разработку. Но они всегда дают творчеству духовно восходящее направление, ориентируют его на самое ценное. Круг авторов, у которых христианские мотивы играют существенную роль, чрезвычайно широк.

Вся русская литература 19 века была проникнута евангельскими мотивами, представлениями о жизни, которые основаны на христианских заповедях, были естественны для людей прошлого века. Ф. М. Достоевский говорил о том, что отступление, «преступление» нравственных норм ведет к разрушению жизни. «Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного».

Л. Н. Толстой придерживался иных взглядов. Спор Толстого с Церковью – это спор о именно Христе. Кто такой Иисус Христос? Живший когда-то, в глубокой древности, учитель, такой же мертвый, как и все остальные древние учителя, или Тот, Кто невидимо, но абсолютно реально пребывает с верующими в Него? Можно ли взывать к Нему в молитве или это «величайшее кощунство»? Может ли Он простить грехи, или само прощение есть «вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением»? Есть ли среди нас Христос, милосердный и сострадающий, Тот, Кто утешает нас во всякой скорби, и встретит нас за порогом смерти? Или все что есть – это только «учение»?

Живое, трепетное отношение к личности Христа в сочетании с твердой верой в Него как Богочеловека — вот то, что отличает Достоевского от многих других русских писателей, особенно от Толстого. 

Каковы же религиозные взгляды Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского? Рассмотрим глубинную разницу в мировоззрении двух русских писателей. О двух гигантах русской литературы много написано, их часто сравнивали друг с другом. Даже образом жизни они резко отличались. Толстой был русским барином, никогда не нуждался в деньгах, пытался слиться с народом через ношение холщовой рубахи, мужицких штанов и кирзовых сапог, но внутренне оставался частью своего барского мира, который и нашел всестороннее отражение в его романах. Достоевский четыре года прожил на самом дне, стал плотью от плоти народных «низов», познал изнутри мир преступников и грабителей; выйдя на свободу, он всю жизнь нуждался в деньгах, должен был много писать, даже когда не хотел, поскольку платили ему за каждый печатный лист.

В религиозном отношении Толстой и Достоевский тоже были антиподами. Будучи воспитан в православной вере, Толстой в какой-то момент отошел от нее. О своем духовном пути Толстой говорит в «Исповеди»: «Я был крещен и воспитан в православной христианской вере. Меня учили ей и с детства, и во все время моего отрочества и юности. Но когда я 18-ти лет вышел со второго курса университета, я не верил уже ни во что из того, чему меня учили». В 27 лет Толстой впервые задумывается о создании собственной религии: «Нынче я причащался. Вчера разговор о божественном и вере навел меня на великую громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта — основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле».

В «Исповеди» Толстой откровенно рассказывает о том образе жизни, бездумном и безнравственном, который он вел в молодости, и о духовном кризисе, поразившем его в пятидесятилетнем возрасте. Этот кризис едва не довел его до самоубийства. В поисках выхода Толстой погрузился в чтение философской и религиозной литературы, попытался даже вернуться в Церковь, впервые после долгого перерыва исповедовался и причастился.

Однако Причастие не оказало на Толстого обновляющего и животворящего действия. Напротив, оно оставило в душе писателя тяжелый след. В «Исповеди» он пишет: «Никогда не забуду мучительного чувства, испытанного мною в тот день, когда я причащался в первый раз после многих лет… Когда я подошел к царским дверям и священник заставил меня повторить то, что я верю, что то, что я буду глотать, есть истинное Тело и Кровь, меня резнуло по сердцу; это мало что фальшивая нота, это — жестокое требование кого-то такого, который, очевидно, никогда и не знал, что такое вера… Я смирился, проглотил эту Кровь и Тело без кощунственного чувства, с желанием поверить, но удар уже был нанесен. И, зная вперед, что ожидает меня, я уже не мог идти в другой раз».