Эссе на тему «Иосиф Бродский в современных читательских практиках»

Известный на весь мир поэт Иосиф Бродский (1940-1996) явился своего рода камнем преткновения, внесшим новаторство в поэзию не только отечественную, но и зарубежную. Поэтому его нельзя назвать чисто русским или советским поэтом. Он космополит. Кроме того он является лауреатом Нобелевской премии (1987), что говорит о его оригинальном и смелом подходе, который он использовал в мире поэзии. И до сих пор личность Иосифа Бродского и его творчество вызывает разные оценки — от восхищения до критики. Однако бесспорно, что литературное наследие этого поэта остается популярным и значимым и среди молодого поколения. Поэтому в данном эссе мы рассмотрим то, как предстает творчество Иосифа Бродского в рамках современных читательских практик.
Литературные критики по-разному оценивают поэзию Иосифа Бродского. По мнению В.И. Козлова, всемирно известный поэт предстает неким «варваром», который работает на «голой земле» [4, с.8], поэтому он чужд цивилизации, она для него — лишь «руина» [4, с.8].
Мир людей для Иосифа Бродского выступает «разлагающейся массой» [4, с.9], поэтому отдельный человек в творчестве этого поэта охвачен временем и пространством, а не социумом. В связи с этим, В.И. Козлов замечает, что в поэзии Бродского отсутствует психологизм. И если же он есть, то он отличается варварством, когда человек еще до образования общества стремился выжить в нечеловеческих условиях времени и пространства, то есть мира истории и мира вещей [4, с.9-10], облекаемые Ничто, осознавая которое, хочется жить.
По замечанию В.И. Козлова, Иосиф Бродский пытается в своих стихотворениях осмыслить диалектику одушевленного и неодушевленного [4, с.10]. Поэтому в условиях современности Бродский обращает внимание на способы сохранения человеческой индивидуальности, его самости, которое охвачено цивилизацией. 
Человеческое «Я», по Бродскому, отражает проблемы всего человечества, концентрируемые на пребывании человека как одушевленного существа в неодушевленном (материальном) мире. Это демонстрируется в его стихотворном произведении «Колыбельная трескового мыса»: «Человек выживает, как фиш на песке… встав на кривые ноги, уходит, как от пера — строка, в недра материка» [1]. Таким образом, поэзия Бродского олицетворяет акт выживания.
Посредником между человеком и миром в творчестве выступает язык, поэтому поэт выстраивает собственные законы, которые отражены в его произведениях. Может, поэтому, Иосифа Бродского не все принимали в литературных, особенно, политических кругах. 
Материальные вещи в творчестве Бродского неидеальны, несовершенны в отличие мира идеального. Человек же сочетает в себе и то, и другое. Он находится в мире вещей, но его душа идеальна. Эта диалектика выражается в произведении Бродского «Большая элегия Джону Донну» [2], где поэт показывает общение души с телом, диалог телесного и идеального.
Понятно, что Бродский стремится оторваться от земного мира к  абсолюту, который находится внутри человека, но которого охватывают время и пространство. Время «оттепели» Бродский именовал «удушливой эпохой» [4, с.15], но в другой эпохе поэт и не мог бы творить. 
Стоит отметить, что Бродскому пытались подражать многие поэты, но ни у одного не было показано, с какой силой человек рвется на свободу. Многие поэты стремились соответствовать духу времени, не вырываясь из его границ.
Ключевой темой в творчестве Иосифа Бродского также выступает тема одиночества. Особенно, это проявляется в стихотворениях поэта, написанных в эмиграции. Бродский в это время обращается к незримым и далеким собеседникам (например, в стихотворениях «Прощайте, мадемуазель Вероника», «Письма римскому другу», «Письмо небожителю» и др.) [4, с.17].
Известен Бродский и написанием эссе, которые отличаются глубоким и многогранным смыслом. Это эссе автобиографические, литературно-критические, эссе-путешествия [5, с.180]. 
Например, в своем эссе «Полторы комнаты» Бродский воссоздает микромодель советского Петербурга, который предстает в виде петербургской квартиры Бродского, где стираются границы прошлого и настоящего и где нет пространственных ограничений. При этом его произведение не хаотично, а упорядоченно. Каждая деталь в нем имеет какой-то смысл, поскольку заключает в себе то или иной воспоминание, воспроизводимое Бродским [3, с.172]. И в этих воспоминаниях отражается целая эпоха.
В произведениях разных писателей Бродский предстает с разной, подчас неожиданной стороны. Так, в романе Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» упомянуто, что Бродский сам читал свои стихи, за которые он впоследствии получил Нобелевскую премию [6]. В стихотворении «С грустью и нежностью» Бродский изображает отличие между «убогим» [6] бытом и звездным небом, на котором видется созвездие, то есть поэтом показывается контраст земного, созданного современной эпохой с бесконечным, незыблемым. 
В произведении Ассара Эппеля «Кулебя с мя» Бродский, хоть и его не упоминается, предстает узнаваемым «вот он лауреат Нобелевской премии» [6]. Притом в этом произведении Бродский будто бы ведет скрытый диалог, ведь то, что он говорит собеседнику оказывается совершенно безразлично.
По мнению С.В. Соколова, поэт Иосиф Бродский обладал своим собственным философским мировоззрением, которое он отразил в своем творчестве. В нем он акцентирует свое внимание на истории человечества, его памяти. Основополагающим элементов духовности человека, по Бродскому, выступает эстетическое сознание, из которого проистекает нравственное. Вместе с тем, поэт считал, что вопрос о духовном беспокойстве человека решается в экзистенциализме и стоицизме. 
Несмотря на атеистическую эпоху, в которой творил Бродский, он не раз намекает в своих стихотворениях на существование Бога, который, по его мнению, является гуманистичным. Поэтому поэт нередко выражает сострадание к людям и любовь к ним. Например, в стихотворении «Стрельна» он произносит: «Многие — собственно, все! … стоят любви» [7, с.127].
В области философского познания Иосиф Бродский следует таким мыслителям, как С. Кьеркегор, Л. Шестов, Платон, Г. Гегель, которые были идеалистами. Поэтому для Бродского внешний мир отражает внутренний, он выступает как «школьная доска», на которой отображаются наши внутренние идеи и представления [7, с.127]. 
Сама поэзия, по мнению Бродского, основана на аналитическом и интуитивном познании. Так, даже одна рифма может открыть что-то неведомое до этого. В целом познание мира, считает поэт, совершается с помощью трех методов познания: западного, аналитического и индивидуалистического; восточного, интуитивистского, коллективистского; и смешанного, объединяющего в себе первые два метода познания.