Эссе на тему: "Проблема подлинного бытия Хайдеггера"

Проблема подлинного бытия Хайдеггера.
Проблема онтологии является одной из центральных во многих философских работах: ученые пытаются ответить на вопрос, в чем заключается сущность подлинного бытия. В своем эссе я бы хотела рассмотреть, как эта проблема решается в философии Хайдеггера. В основу моих рассуждений будет положена работа философа «Бытие и время», в которой дана «экзистенциальная аналитика вопрошающего о смысле бытия человека».
Хайдеггер отмечает, что понять смысл бытия возможно только тогда, когда мы разберемся, через какое сущее оно постигается и укажем настоящий путь к нему. Этим загадочным сущим, по мнению философа, и является человек («Это сущее — мы сами…»). Соответственно, как я могу видеть, бытием по Хайдеггеру является человеческая реальность.
Сущность бытия не является пустой логической возможностью или эмпирической случайностью. Философ ставит вопрос об актуализации нахождения человека в данном времени и пространстве: для человека бытийно важна возможность актуализации, следовательно, выбирать себя, потеряться или найти себя. Человек – это проект, как и все мирское, так Хайдеггер приводит нас к пониманию человека как «бытия-в-мире», где мир – это комплекс инструментов, он трансцендентен, это сама свобода.
Таким образом Хайдеггер выходит из гносеологического тупика философии, помещающей знание внутри познающего: на деле человек – не монада, и вовсе не на познании зиждется его отношение к миру. Он –раскрытие мира, поэтому проблема, есть ли мир и как его бытие может быть доказано, в качестве проблемы, поставленной человеком, лишена смысла, это псевдопроблема. Единственной реальной экзистенцией становится смерть, потому что человек не может не умереть, Хайдеггер называет это «бытие-к-смерти». Только приблизившись к постижению смерти как невозможности существования, пониманию, растворенному в поступках, предвосхищающем решении, человек находит себе подлинное бытие.
Все выше сказанное, на мой взгляд, подводит нас к тому, что из всех времен фундаментально лишь будущее, так как оно помогает проектировать «видение-себя-самого», а это и является характеристикой подлинной экзистенциальности.
Три временные детерминации, отмечает Хайдеггер, имеют значение «быть вне себя»: будущее — это устремление, настоящее — бытие при вещах, прошлое — возвращение к факту и принятие ситуации. Это причина, по которой философ называет три момента времени экстатичными (как то, что бытует вне себя). Только будущее, которое есть бытие-к-смерти, не дает нам погрязнуть в мирском, все остальное – неподлинное время, дающее нам погрязнуть в мирском.
Поскольку человек часто живет прошлым и настоящим, ему не дано проникнуть в смысл бытия. Единственное, где раскрывается истина, по Хайдеггеру, - это поэтический язык: «Язык — дом бытия. И в нем обитает человек. Мыслители и поэты — хранители этого обиталища». Именно в произведениях искусства «суть человеческая хранит источник своего определения». В эссе «Гельдерлин и сущность поэзии» мы можем прочитать, что только поэту раскрывается дар бытия. Поэтому важно поэтому уметь услышать бытие, отдаться (Gelassenheit) в его власть и стать свободным для восприятия истины. Как свобода, так и истина равным образом — дар бытия, и его инициатива — открыться человеку.
Я полностью согласна с тем, что бытие раскрывается в искусстве. Только приобщаясь к нему, мы сможем ощутить подлинную свободу и истину. Важно найти ответ на вопрос, в чем я раскрываюсь как собственное бытие? Для меня это будет живопись импрессионистов: полотна Моне, Дега, Ренуара, Сезана и других, отличные от традиционной классической живописи, позволяют стать свободной для восприятия истины. Рефлексы, тени, свет, передаваемые чистыми красками, отдельными мазками, выглядят эфемерными, форма каждого предмета как будто растворяется в воздушно-световой среде. Мне кажется, подобные методы помогают максимально выразить свои впечатления от вечно меняющихся вещей, природы, людей, ощутить подлинную свободу.