Эссе на тему: "Проблема Бога в диалоге Платона «Тимей»"

Проблема существования Бога является актуальной для многих философских учений, многие мыслители пытались определить, что такое божественная сущность, в чем она заключается. Один из первых взглядов на данный вопрос был изложен в работе Платона «Тимей», которая и явилась источником моих рассуждении. Я попытаюсь рассмотреть, каким Платон видит Бога.
Отмечу, что этот диалог отражает творчество зрелого мыслителя, поэтому мы можем предположить, что Платон в «Тимее» представляет нам наиболее полное представление о воззрениях Платона на мироустройство. Большую часть диалога составляет речь астронома и пифагорейца Тимея, который рассказывает нам о создании видимого космоса Демиургом на основе умопостигаемого бытия и предвечной неупорядоченной бесформенной материи.
Важен тот факт, что Платон выдвигает теорию о том, что мир был создан Богом. При этом Бог у него - бесплотный Дух, который обладает высшим разумом и абсолютной волей. Однако сам Платон называет диалог «правдоподобным мифом», а не абсолютным знанием, что, по мнению исследователей, связано с эллинистической культурой, которая требовала выражать представления о богах в мифологической форме, исключая притязания на абсолютную истинность. Следуя этой традиции, Платон неоднократно подчеркивает, что эти воззрения носят характер «правдоподобного рассуждения», а не целостной философской концепции.
Как я уже говорила, в «Тимее» виден новый взгляд на понятие «Бог» - это создатель всего сущего. Платон вывел новую теорию о сотворении мира, ядром которой стал всесильный Демиург-творитель. Отталкиваясь от бытейского представления о том, что каждая вещь имеет своего ремесленника («демиурга»), Платон подходит к идее существования аналогичного ремесленника и у космоса. На вопрос о том, кто же творит мир, философ говорит, что логика поможет приблизиться к ответу.
Именно Демиург в процессе сотворения мира представлял некий совершенный образец творимого, он «творец и родитель Вселенной», производящий и упорядочивающий физический мир в соответствии с идеальной моделью. Демиург «работает» с миром видимых вещей, которые пребывают в «нестройном и беспорядочном движении», «из беспорядка в порядок», он может привести каждую вещь «к согласию с самой собой». Все, к чему Демиург ведет свое развитие – это благо, поскольку само благо, творение происходит благодаря уму; мир, «живое существо, наделенное душой и умом», родится «с помощью божественного провидения», по замыслу вечносущего Бога.
Демиург охарактеризован в «Тимее» как абсолютное благо. Поэтому он творит мир совершенным, так как он лишён зависти и желает видеть все вещи подобными себе, то есть совершенными. Из этого положения «Тимея» видно, что Космос понимается Платоном как подобие самого Демиурга. Праобраз, на который взирает Демиург при творении космоса, есть он сам, отражение идеального мира.
На вопрос о том, как возникли упорядочиваемые Демиургом вещи, в «Тимее» говорится, что все вещи были созданы под воздействием необходимости, которая являлась цепью случайных событий, не обладая ни волей, ни разумом, а лишь подталкивая к определённой цели. Таким образом, по мысли Платона, создается твердый миропорядок, управляемый Демиургом, в котором мир построен по образу высших идей. В этом мире почти не остается места для случая, который бы не поддавался божественному управлению. Все случаи – это только некие проявления сознательной человеческой воли, как, например, при устройстве браков в идеальном государстве.
Таким образом, подводя итог моим рассуждениям, отмечу, что Демиург привёл в гармонию находившиеся доселе в хаосе и беспорядочном движении вещи. Созданный им космос – верх совершенства. Все его действия ведут лишь к благу.