Эссе на тему: "Э.Фромм «Иметь или быть»"

Э. Фромм. Эссе по книге «Иметь или быть»
Книга американского философа Эриха Фромма «Иметь или быть», написанная в благополучном для его страны 1976 году, посвящена проблеме духовного кризиса человека общества потребления. Её название указывает на противоположность жизненных установок: на обладание богатством, высоким статусом, почестями, властью и бытие как самобытной личности. Основными идеями произведения являются критика современного общества с его ценностями богатства, власти и престижа, анализ способов человеческого существования и пути выхода из гуманитарного кризиса.
Выбор одной из двух установок человек не всегда делает осознанно. На первый взгляд кажется, что общество предъявляет требования и к тому, что люди должны иметь, и к тому, кем они должны быть. В процессе социализации индивид усваивает одинаково и ценность богатства, и ценность творчества. Однако Фромм разводит модусы «иметь» и «быть» по разные сферы нашей жизни. Используя терминологию И. Канта, можно сказать, что как гражданин царства природы человек вынужден иметь вещи, деньги, славу для наибольшего доступа к общественным ресурсам. Такое поведение подобно животному и определяется естественными мотивами. Как гражданин царства свободы, человек решается быть и действовать автономно, вопреки давлению общества. Фромм доказывает, что подлинной свободы можно достичь, отказавшись делать своей целью обладание благами, а встав на путь подлинного бытия. Эта задача актуальна для современных людей, полагающих, что рост материальных благ делает их более свободными. Свобода - не в вещах вне нас, а внутри нас.
Помимо предметов роскоши, ради обладания которыми люди готовы на всё, нас ожидает иная опасность. «Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней, пришёл конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулируют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем средства массовой информации» [1, С. 30].
Причиной краха иллюзии о прогрессе человека, по мнению Фромма, является онтологическая характеристика индивида и общества как систем, стремящихся к неуклонному росту потребления. Тогда человек становится одномерным: он покупатель товара, продавец товара и, в конечном итоге, сам становится товаром. Например, в шоу-бизнесе артисты «торгуют лицом», а при трудоустройстве рекрутер советует кандидату как правильно себя продать. Но человек не сводится к этой, не отвечающей его достоинству функции. Товар – это объект. Человек не должен быть товаром, потому что он субъект, «цель человека – быть многим, а не обладать многим» «Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней, пришёл конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулируют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем средства массовой информации» [1, с. 42]. Даже в стиле речи современных людей преобладают фразы «я имею работу», «я имею решение», «я имею детей».
Обладать и быть – это разные ориентации в мире, разные характеры людей и разные их самооценки. Фромм противопоставляет подлинный и неподлинный модусы человеческого существования: бытие и обладание. Они проявляются во всех сферах: общении с другими, любви, религии, обучении. Установка на обладание заставляет видеть как вещь не только полезные качества собеседника, знание, удовольствие, но и представлять самого себя в качестве вещи. Человек, направленный на обладание, стремится, чтобы его дорого оценили на работе, в кругу друзей и сексуальных партнёров. Он инвестирует в себя, стремясь к здоровью, красоте, высокой квалификации, чтобы позже получить большую прибыль от продажи своих биологических и умственных ресурсов.
Установка на бытие проявляется в искренней заинтересованности предметом, бескорыстной любви, самоотдаче, занятии любимым делом. Чем больше человек отдаёт миру, тем внутренне богаче становится. Он реализует разные грани своей личности, становится тем, чем должен стать – универсальным человеком.
Фромм иллюстрирует модусы обладания и бытия примером отношения человека к природе. В первом случае человек срывает красивый цветок, обрекая его на увядание, а во втором – любуется его красотой бескорыстно.
Поискам универсальных нравственных основ человеческого бытия посвящены работы Э. Фромма, сочетавшие достижения психоанализа и марксизма. Центральное положением его философской антропологии Эриха свобода личности, её самореализация, подлинное бытие и моральная ответственность. Он показывает недостатки общественного прогресса, предвещавшего освобождение людей, а приведшего к появлению новых зависимостей. Он отрицает абсолютную детерминированность человека социальной средой и находит в человеке подлинное начало, независимое от внешних обстоятельств. Современная история выявила противоречие в человеческой природе: любя свободу, индивид способен добровольно предпочесть рабство. Фромм исследует психические структуры души, толкающие нас на деструктивное поведение. Внутри нас есть стремление к обладанию. Его преодоление – сознательное решение человека стать самим собой, противоестественное с точки зрения биологии, и составляет сущность свободы, которая иногда некоторых пугает. Формируются новые духовные потребности, неудовлетворение которых вызывает страдание. Глобальные проблемы современности Фромм связывает с кризисом самого человека, потерей им жизненных ориентиров при капиталистическом отчуждении. Потребительское отношение к природе поставило её на грань выживания. Возникла необходимость в новой этике, основанной не на утилитарных целях, а на подлинных интересах человека. Фромм критикует современное общество потребления не только за ложную установку на обладание, но и за навязывание людям пассивности. Американский философ подразделяет активность на внешнюю и внутреннюю в зависимости от модуса обладания и бытия. Коммерсант, постоянно ищущий клиентов, заключающий договоры, выбирающий поставщиков и персонал, очень активен. Ему некогда отдыхать, он в буквальном смысле занятой человек – бизнесмен. Такая активности – «это социально признанное целенаправленное поведение, результатом которого являются… социально-полезные изменения» [1, с.111]. Такая активность проявляется и в психических отклонениях, когда больной повторяет одни и те же действия. Посетитель ночного клуба активно отдыхает, болтает, танцует, пьёт. Но внутренний мир человека совершенно пассивен, он не рождает новых идей, не систематизирует опыт, не делает выводы, не понимает глубинных причин событий и не чувствует нравственного смысла ситуации.
Соотношение активности и пассивности в модусе бытия противоречит их соотношению в модусе обладания. Монах, застывший в безмолвии, напрягает все силы души для постижения Божества. Художник в своём воображении комбинирует фрагменты будущего произведения, хотя внешне он абсолютно спокоен. Общество осуждает это «безделье», и требует от человека показной активности. Отсюда возникает ещё одно противоречие современного человека: при внешне декларируемой индивидуальности он проявляет конформизм. Хотя человек освободился от внешнего диктата, перед ним остро стоит проблема освободиться от бессилия перед скрытыми иррациональными побуждениями внутри него самого. Сомнения в себе, в правильности своей жизни – не только симптомы болезни, но и попытки к оздоровлению. Негативная свобода должна быть дополнена позитивной свободой, понимаемой как спонтанность. Человек должен сменить установку с обладания на бытие, жить для себя настоящего, а не для себя, кому-то удобного. Спонтанное творчество, любовь, направленная на благо и развитие любимого, познание ради чистого понимания природы, а не овладения ею способны дать человеку счастье и открыть путь к самореализации.
Работа Фромма показывает противоречивость человеческого существования. Проблема добра и зла конкретизирована с помощью проблемы выбора установки на бытие и обладание. Бытие – это высшее призвание человека, свободное самораскрытие творческих и интеллектуальных структур личности. На этом пути человек познаёт добро и делает добро. Обладание – это механическое движение по направлению к материальным благам, подобное движению тел под действием гравитации. Такое тело на пути к массе золота не останавливается не перед каким преступлением. Увлечённость обладанием закрывает наши таланты к любви, дружбе, моральному совершенствованию и подлинно человеческой организации общества. Но мы считаем недостатком этой работы оптимизм автора в отношении выхода из гуманитарного тупика. Применяя марксистскую методологию к анализу общества, Фромм, вопреки Марксу, наделяет исторической силой не производителя, а потребителя. Он считает, что если потребители могут бойкотировать покупку товаров, то они могут влиять на экономические элиты. Но это неверно. Если бы даже удалось установить модель рационального потребления, то и тогда люди, желавшие иметь, не стали бы желать быть. на наш взгляд, помимо разумных социалистических преобразований, предлагаемых Фроммом, надо также учитывать потенциал человеческого духа, способный к высшим проявлениям нравственности. В конце книги Фромм показывает силу «религиозности» без религии, которая становится необходимой образованным людям. Фромм прав в том, что развитие гуманистического мировоззрения в обществе преобразует личность, направит её к подлинному бытию, а само общество перестроит соответственно высшим духовным ценностям.
Литература
1. Эрих Фромм. Иметь или быть? Ради любви к жизни. М.: Айрис-Пресс, - 2004, - 384 с.